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(精)論語心得體會15篇
有了一些收獲以后，有這樣的時機，要好好記錄下來，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗和想法。那么如何寫心得體會才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的論語心得體會，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論語心得體會1
一年的《論語》學(xué)習(xí)結(jié)束了，陳老師讓我跟孔夫子和他的弟子們都成了好朋友，孔子的故鄉(xiāng)山東曲阜也成了我們心中的圣地。自然，到山東祭孔，便是我們《論語》學(xué)習(xí)的心愿，也是我們最好的結(jié)業(yè)典禮。
在陳老師和家長們的努力下，我們知本班終于祭孔成行。7月4日下午，我們坐高鐵到達(dá)曲阜，先去了孔林，次日參觀孔廟、參加祭孔大典，第三日我們參觀了孟府后回到上海。
在曲阜，我們感受到了濃厚的儒學(xué)氛圍。在高鐵出口，我們看到“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”；在街道兩旁的路燈桿上，掛著《論語》中那些朗朗上口的名言；在來回接送我們的.大巴車上，導(dǎo)游和司機對于孔子和孟子的話語都能整段背誦。
在曲阜，我們學(xué)習(xí)到了很多儒學(xué)知識。在孔林，有五千五百塊石碑，其中最有趣的是孔伋，孔俚和孔子這三塊石碑的排法，導(dǎo)游告訴我們，這種排列法叫“斜兒抱孫”，我還特地將其畫了下來。在孟府，我們學(xué)習(xí)了“孟母三遷”、“子不學(xué)，斷機杼”的孟子故事。還認(rèn)識了一個字“仉（zhang）”，這是孟母的姓氏，就像媽媽說的，要不是來這里參觀，可能我會一直把這個讀做ji。還是在孟府，有一顆流蘇樹，也叫四月雪，開的是白色的花。還有兩顆石榴樹，導(dǎo)游特別說，這是白石榴�；ê褪穸际前咨�，是希望孟府的后人清清白白做人，清清白白做事。
在曲阜，我們完成了我們的心愿。我們做了充分的準(zhǔn)備，盡管天氣很熱，很多同學(xué)寧愿不背水，也要把《論語》朗讀本放在包里以便時刻溫習(xí)，路上我們在陳老師和謝子聰?shù)膸ьI(lǐng)下，還進(jìn)行了《論語》背誦的接龍游戲。為了保證當(dāng)天祭孔儀式8點準(zhǔn)時開始，我們早上5點半就起床，整個儀式非常嚴(yán)肅莊重，我們每個知本班的學(xué)生從頭至尾都保持著整齊的隊伍，最后在《禮記禮運大同篇》的齊聲背誦中完成了整個儀式。
陳老師問我們，愿意跟哪位孔門弟子坐同桌。如果讓我選，我希望能和顏淵成為同桌。為什么呢？因為顏淵排在“孔門十哲”之首，他品德高尚，學(xué)識淵博，是我的榜樣。見賢思齊，這也是我這次祭孔最大的發(fā)現(xiàn)。
論語心得體會2
第一段：引言
《論語》作為我國古代經(jīng)典文獻(xiàn)，對于我們的教育教學(xué)，具有非常重要的意義。作為一名教師，我曾多次深入閱讀《論語》，對其中的哲學(xué)思想和教育理念有了更深刻的理解，對于我的教學(xué)思路和方式也產(chǎn)生了很多影響和啟示。今天，我希望可以分享一下我的體會和感悟，探討《論語》在教育教學(xué)中的應(yīng)用和價值。
第二段：孔子的教育思想。
孔子是《論語》的主要作者，他的教育思想貫穿于全書之中。他非常注重學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為“修身齊家治國平天下”是教育的根本任務(wù)。他提倡以“仁”作為教育的核心理念，希望學(xué)生能夠在實踐中體驗仁愛之心，以此來培養(yǎng)出一代又一代的“仁者”。
第三段：教師的'角色。
在《論語》中，孔子提出了很多關(guān)于教師角色和責(zé)任的思考，他強調(diào)教育的目標(biāo)在于讓學(xué)生“自立、自強”而非僅僅是提供知識將其傳授。教師需要成為學(xué)生身旁的引路人，幫助學(xué)生在成長過程中體驗到正確的人生觀和價值觀。同時，教師需要不斷補充自己的知識和經(jīng)驗，成為學(xué)生的榜樣和激勵。
第四段：教學(xué)方法。
孔子的教育思想并非停留在理論層面，他在教育實踐中也有很多具體而實用的方法和技巧。例如，他強調(diào)教育應(yīng)該依照學(xué)生的能力和特點來確定，還提出“說一次、練十次、思百次”的教學(xué)方法，鼓勵學(xué)生不斷練習(xí)和思考，才能真正理解所學(xué)的知識。此外，他的“克己復(fù)禮”、“觀察力”的方法也可以應(yīng)用于我們的教學(xué)實踐中。
第五段：結(jié)論。
通過閱讀《論語》，我不僅對古代智慧文化產(chǎn)生了更多的興趣和研究，同時也得到了很多教育上的啟示�！墩撜Z》中孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”、“修身”的教育理念，以及他提出的一系列教學(xué)方法和技巧，都對我們的教育教學(xué)有著重要的參考價值。我們教師在實際的教學(xué)過程中，應(yīng)該注重學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)培養(yǎng)，同時不斷補充自己的知識和經(jīng)驗，以成為學(xué)生成功的榜樣和引領(lǐng)者。
論語心得體會3
根據(jù)總部統(tǒng)一學(xué)習(xí)“《論語》心得”的要求，我分社按照已上報的學(xué)習(xí)安排計劃再次對“《論語》心得”進(jìn)行了全面而深入的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，大家仔細(xì)聽、用心記；在討論過程中，大家積極發(fā)言，場面熱烈。起到了再次學(xué)習(xí)“《論語》心得”成效，同時個人收益頗豐�，F(xiàn)將個人自身的優(yōu)點和缺點進(jìn)行查找、總結(jié)和剖析如下：
一、個人優(yōu)點方面
對工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)、熱情：在以后的工作和生活中要繼續(xù)查找個人此優(yōu)點中仍存在的不足，對工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)、熱情是否每一項工作都作到了，還有待完善，以后繼續(xù)發(fā)揚此優(yōu)點。
二、個人缺點方面
1、性格急、脾氣暴：作為一個年青的城信人，有一點個人的性格和脾氣固然是好，但是如不能克服和改正的話，對個人以后的工作和生活都不能起到積極和有利的作用。通過此次學(xué)習(xí)，對此缺點進(jìn)行剖析，認(rèn)知到此缺點的危害，就像“《論語》心得”中所講的“釘釘子和拔釘子”的故事，在以后的工作和生活中要主動的克服。
2、說話不講方式：同樣是一句話，有可能使人笑，也有可能使人煩，特別是我們所從事的行業(yè)，在服務(wù)至關(guān)重要的`今天，更要注重自己的說話方式。此方面要多像老同志學(xué)習(xí)，多像比自己優(yōu)秀的同志學(xué)習(xí)，力爭使每一次溝通和交流都能形成和諧的氛圍。
3、個人業(yè)務(wù)不全面，加強自身學(xué)習(xí)的積極主動性不夠。自參加工作以來一直在城信社上班，由于個人認(rèn)識不到位，只對所從事的業(yè)務(wù)進(jìn)行了學(xué)習(xí)，對其他相關(guān)的金融知識學(xué)習(xí)不夠。在今后的工作中，要加強全面學(xué)習(xí)，跟上業(yè)務(wù)發(fā)展的需要。要制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計劃，重點加強對薄弱環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，對管理知識的學(xué)習(xí)。
通過本次學(xué)習(xí)和對優(yōu)缺點的深層次剖析，充分認(rèn)知到目前自身所存在的不足，同時通過與他人的比較，認(rèn)知到自身仍要繼續(xù)加強的地方。最后，希望自己能夠以此學(xué)習(xí)為契機，在今后的工作和生活中發(fā)揚優(yōu)點克服缺點，用自身仍存在的缺點時刻提醒自己、督促自己、鞭策自己。
論語心得體會4
有幸在這次班主任培訓(xùn)中，更加系統(tǒng)的接觸到了《論語》。名相趙普曾說過“半部論語治天下”。《論語》全書共20篇492章，全書共16000字左右。在書中我看到了一位當(dāng)之無愧的“萬世師表”。作為新時代的教師，我們在平凡的教育崗位上，也要散發(fā)出耀眼的“光芒”！在這樣的一條道路上，我們要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，緊跟時代步伐，與時俱進(jìn)！我們要做到“學(xué)而不已，闔棺而止�！�
在論語中，我讀到了：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已不亦遠(yuǎn)乎”？作為新時代的青年教師，我們都要樹立遠(yuǎn)大的.人生理想，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦。我讀到了：“三人行必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”，我看到了古人的謙遜有禮，以及學(xué)習(xí)的態(tài)度。人無完人，看到他人的優(yōu)點、閃光點，改正自己的不足之處。我們終將踏上鋪滿鮮花成功的道路！我讀到了：“篤信好學(xué)，守死善道�！睕]有誰能隨隨便便成功，通往成功的路上總是充滿困難和挑戰(zhàn)，只有堅持才能頂峰相見。我讀到了“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”？反思是當(dāng)代教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑，要學(xué)會不斷改變自己，才能夠突破自我，戰(zhàn)勝自我！我讀到了：“溫故而知新，可以為師矣”，保持對于學(xué)習(xí)的態(tài)度，學(xué)生具有向師性，我們要言傳身教。自身做好示范性。我讀到了“我得生而知之者，好古，敏以求之者也�！弊x完論語全篇，是學(xué)習(xí)的開始而不應(yīng)該是學(xué)習(xí)的結(jié)束，我們要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，只有不斷學(xué)習(xí)，才會發(fā)現(xiàn)自己的存在意義和使命。
論語心得體會5
論語心得——“禮”
說到“禮”字，很自然我們會想到“禮貌”、“禮節(jié)”等詞語�！岸Y”的本義是社會規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來，禮是個體生存的根本，正如孔子所說，“不學(xué)禮，無以立�！倍Y，是一切的根本，我們?nèi)f事都要以禮為先。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
圣明的君主治理國家，他們的大事小事都做得恰當(dāng)。如果有行不通的地方變?yōu)榍‘?dāng)而求恰當(dāng)，用規(guī)矩制度來加以節(jié)制。如果一個君主以禮治國，大到國家政治格局不會動蕩，小到百姓生活不會出現(xiàn)偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同�！�
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君子使用臣子，臣子服侍君主。君主應(yīng)該以禮來使用臣子，臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。君主應(yīng)當(dāng)知人善任，虛心納諫。臣子應(yīng)當(dāng)盡心盡力，忠心愛國，為國家大業(yè)出謀劃策。臣子上朝時，君主沒有到來，同下大夫說話時應(yīng)呈現(xiàn)溫和而快樂的樣子。同上大夫說話，因呈現(xiàn)出正直而恭敬的樣子。等到君主來的時候，因呈現(xiàn)出恭敬而心中不安的樣子，行步安詳?shù)?樣子。這便是君臣之禮，臣對君恭敬，君對臣賞識。共同為國家大業(yè)付出，使得天下百姓安居樂業(yè)。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去之后，自己這才出去。這是對長者的尊敬以及對自己行為的約束。不與長者計較，對長者保持尊敬，虛心向長者學(xué)習(xí)，讓自己品格得以升華。這便是禮。
雖然我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，不再是君主制國家。但在那個時代，禮制非常重要。君與民之間的禮，使得百姓安居樂業(yè)。君與臣之間的禮，促進(jìn)國家興旺發(fā)達(dá)。民與民之間的禮，增進(jìn)人們之間的感情。然而在這個浮躁的世界，禮已經(jīng)逐漸淡化，鄰里之間沒有往來，對待親人態(tài)度冷漠，對待老者態(tài)度敷衍。這都是我們應(yīng)該修正的行為。我們應(yīng)該懂禮，用禮，以友好的方式待人，以奉獻(xiàn)的精神報效國家！
論語心得體會6
子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?兒時的吟誦這是在我的腦海中回響開來。索性用這吟誦做一個開篇，開始我《學(xué)而篇》學(xué)習(xí)心得的敘寫。
全篇16章，內(nèi)容涉及仁、孝、信等道德的各個方面。在現(xiàn)在看來也遠(yuǎn)不會過時。忽然想起上星期在聽學(xué)長學(xué)姐答辯的時候，老師根據(jù)北村的文章問了一個問題在中國是沒有信仰的，你認(rèn)為基督教不能在中國扎根、廣泛傳播的原因是什么?熟不知，那時我多想說，中國人怎么會沒有信仰，源遠(yuǎn)流長的五千年文化中積淀了多少智慧與圣明。我們有信仰的，我們信仰的是五千年凝結(jié)成的智慧，我們信仰的是源源而來理性，我們信仰仁與禮。我們不會在做錯事的時候懺悔，也會少了期望得到時的祈禱，我們有一套禮法去約束我們，一直做一位君子，在自救中救贖。學(xué)而篇里的章節(jié)就讓我看到了這些，看到了促成人們內(nèi)心強大的理性武器，看到了君子之身的感召力。
先說我最喜歡的一章曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?師曰：人總是不斷地在反省，在反省中領(lǐng)悟生活的真諦，在反省中修正自己的行為。于是人一步一步從猿進(jìn)化為萬物之靈。反省不僅僅是反思。反省是積極主動的對過去行為的自我論定，是在社會共同認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行自我修正。省，又有省悟的意思。由省查而省悟，由省悟而不斷修正自己，有則改之，無則加勉，人就會逐步進(jìn)入知明而行無過矣的境界。我對此深表贊同，同時，我更想表達(dá)對于本章提到的三個方面表示喝彩。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出慎終(慎重地辦理父母的喪事)，追遠(yuǎn)(虔誠地追念祖先)，民德歸厚(要注重人民的道德修養(yǎng))的主張。此處三句應(yīng)是他提出的修養(yǎng)方法。
那么曾子為什么強調(diào)要從上述三個方面進(jìn)行反省?疑問剛一出老師就做出了詳細(xì)的解說。陳祥道《論語全解》卷一說：謀貴忠，言貴信，傳貴習(xí)。謀、交、傳者，施諸人;忠、信、習(xí)者，存諸已。先忠信而后習(xí)，與《易》言忠信、進(jìn)德，繼之以修辭，立其誠，《禮》言尊德性而繼之以道問學(xué)同意。也就是說，曾子的三省講的是進(jìn)德修業(yè)的大事情。進(jìn)德以忠信為本，修業(yè)以習(xí)傳為基。忠本于心，《說文》：忠，敬也，從心，中聲。段玉裁補盡心曰忠以足其義。也就是說一個人謀事要盡心竭力，用今天的話說就是愛崗敬業(yè)。信本于言，《說文》：信，誠也。從人從言。也就是說，與人交往，說話要誠實。你說話不誠實，凈說假話騙人，你最終沒有一個朋友，也不會有任何一個上司信任你。做到了為人謀而忠，與人交而信，再把老師傳授的學(xué)業(yè)反復(fù)練習(xí)，使之成為安身立命的本錢，那么你就會成為有德有才的人而受到別人的尊敬和信任，你的生活道路就會平坦許多。
生活道路開始平坦，是非常誘惑人的一種境況，而我則更想說，曾子是在用一種信仰在約束自己，也在傳播這一信仰的同時，反作用于世人也能這樣約束自己的行為。這種信仰是在君子的光環(huán)，是觸手可得的神的光芒。每天都反省：做錯的事，沒做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。每天都會有一堆故事能夠串成五彩的珠子。想想自己對朋友有沒有不真誠，有沒有不信任，在一個陽光的午后，一種坦然也便油然而生。若是有所汗顏，那必定會有積極的行動去補
救，美好的友情也就這樣愈加滋生曼妙。想想工作中有沒有謀私，有沒有忠于這個組織，也許就在這個時候，心凝地更緊了一些，對于這個組織擁有了更多想要實現(xiàn)的夢想，把自己的夢與組織相連，在瞬間也變得坦然起來，試想是否可以理解成一種信仰的力量呢?想一想，學(xué)到的東西有沒有復(fù)習(xí)有沒有再做深一步的探究，是不是頓時就會生出一股動力，去發(fā)散思維，那樣是不是就會少了很多頹廢的日子，每一天都是充實而又精彩的`演出。
再回到開篇的子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
子說：學(xué)習(xí)與實踐是快樂的!和朋友交流溝通是快樂的!不輕易生氣有修養(yǎng)的人是快樂的!學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?好好學(xué)習(xí)，天天向上，是快樂的。只有活到老學(xué)到老才是快樂的。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎?大家天天見見面說說話，開展有益身心健康的文體活動，交流溝通才是快樂的。人不知而不慍，不亦君子乎別人不知道也不生氣，因為有修養(yǎng)才是快樂的。沒有修養(yǎng)的人，天天與人斗與地斗與天斗，老干仗，老生氣能快樂嗎?不快樂能健康嗎? 其實人的快樂按照告子食色性也的論斷，人在得到食物維持了生命時是快樂的;在得到歡愛對象時是快樂的。這是生理層面上得到滿足時的快樂�？鬃诱J(rèn)為，人的快樂的獲得，還有精神層面的快樂，就是通過學(xué)習(xí)與交往和修養(yǎng)的寬容而獲得的。
簡短的兩句話，16章里的兩章內(nèi)容，儼然不失為我們平常生活的樂道，一方面告訴我們?nèi)バ拚�、提升自身，一方面告訴我們懂得欣賞、懂得寬恕。生命的信仰亦應(yīng)是如此。
論語心得體會7
常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像〝父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……〞
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身。齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性。明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝。誨人不倦的孔子，一個食不厭精。懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜歡孔子的直言不諱：〝?shù)啦恍�，乖桴浮于海〞，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家。教育家。他的言行論述了孝道。治學(xué)。治國。為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的
孔夫子以往說過〝學(xué)而不厭，誨人不倦〞以及〝發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至〞諸如此類的話，并且還說過〝吾十有五而志于學(xué)〞�？鬃右幌蚧畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是〝朝聞道夕死可矣〞，多么令人不可思議！作為一個完全有足夠的資本炫耀自我的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎答案是肯定的孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，可是人的具體感情是無限的`作為有限的〝人〞，探究的是無限的〝人〞，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的資料，就打破了原先的舊的規(guī)律。〝不患人之不己知，患不知人也。〞孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張〝仁與德〞的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似毫無疑問，兩人都是把〝仁與德〞當(dāng)作自我去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的為了學(xué)習(xí)，能夠三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表此刻方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不適宜�？鬃訒宰畈┐蟮男貞�，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
論語心得體會8
論語是我國古代文化的瑰寶，尤其對于教育工作者而言，讀論語不僅只是一種學(xué)習(xí)，更是一種修養(yǎng)。作為教師，我始終堅持讀論語，通過與孔子的對話，我收獲頗多，深刻理解到教育的真諦和使命。
論語中孔子常強調(diào)教育的重要性以及教育的目的。他認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)人的德行和品德，而不僅僅是傳授知識。作為一名教師，我們不僅應(yīng)該注重學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，更要注重培養(yǎng)他們的品德和道德修養(yǎng)。這些品德和道德修養(yǎng)將伴隨學(xué)生終身，幫助他們構(gòu)建一個積極健康的人格。
論語中孔子強調(diào)了正確的教育方法，告訴我們應(yīng)該怎樣去教育學(xué)生。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是因材施教，注重個體的差異，培養(yǎng)學(xué)生的特長和興趣。他還提出了親子教育的重要性，強調(diào)家庭是一個孩子最重要的教育環(huán)境。作為教師，我們需要了解每個學(xué)生的特點和需求，通過因材施教的方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛能。同時，我們也應(yīng)該與家長建立良好的合作關(guān)系，共同育人。
論語中孔子提到了教育者的修養(yǎng)對學(xué)生的重要影響。他認(rèn)為，教育者應(yīng)該具備高尚的品德和道德觀念，以身作則，成為學(xué)生的良師益友。作為教師，我們應(yīng)該時刻注意自己的言行舉止，注重自身修養(yǎng)的'提升。只有通過自己的榜樣作用，才能對學(xué)生產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。此外，教師還應(yīng)該保持學(xué)生的積極態(tài)度，鼓勵他們積極向上。
論語中孔子對教育的重要性和意義表達(dá)得非常深刻。他認(rèn)為教育可以改變?nèi)说拿\，提升人的修養(yǎng)和尊嚴(yán)。教育的目標(biāo)不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，更在于培育他們成為有道德和品質(zhì)的人。通過教育，我們能夠為社會培養(yǎng)出更多有用的人才，為國家的繁榮做出貢獻(xiàn)。
通過讀論語，我更深刻地理解到教育的本質(zhì)和意義。作為一名教師，我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和德行，關(guān)注每個學(xué)生的特點和需求，提升自身的道德修養(yǎng)，并把握好教育給予學(xué)生的機會，以激發(fā)其潛能，為社會培養(yǎng)更多有用之才。
論語心得體會9
誦讀《論語》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的經(jīng)典之一。通過誦讀《論語》，我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，同時也獲得了一些深刻的心得體會。
《論語》中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的核心思想，如儒家思想、仁愛、孝道、忠義等。這些思想不僅適用于當(dāng)時的社會環(huán)境，也具有深刻的歷史意義，對于我們理解中國傳統(tǒng)文化具有重要的指導(dǎo)作用。
通過誦讀《論語》，我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深�！墩撜Z》中的每一句話、每一個故事、每一個細(xì)節(jié)都蘊含著深刻的'哲理和思想，讓我受益匪淺。同時，《論語》中還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的精神，如勤奮、謙虛、誠信、孝道等，這些精神也適用于現(xiàn)代社會，對我個人的修養(yǎng)和成長具有重要的指導(dǎo)作用。
通過誦讀《論語》，我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化中的魅力和魅力。《論語》中的每一個故事、每一個細(xì)節(jié)都充滿了詩意和浪漫，讓我感受到了中國傳統(tǒng)文化中獨特的魅力。同時，《論語》中還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范，如仁愛、孝道、忠義等，這些道德規(guī)范也適用于現(xiàn)代社會，對我個人的修養(yǎng)和成長具有重要的指導(dǎo)作用。
最后，通過誦讀《論語》，我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的重要性和價值�！墩撜Z》中的每一個故事、每一個細(xì)節(jié)都充滿了哲理和思想，讓我深刻地認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)文化的重要性和價值。同時，《論語》中還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的核心思想，如儒家思想、仁愛、孝道、忠義等，這些思想也適用于現(xiàn)代社會，對我個人的修養(yǎng)和成長具有重要的指導(dǎo)作用。
總結(jié)起來，通過誦讀《論語》，我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，同時也獲得了一些深刻的心得體會。我相信，這些心得體會將對我未來的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生積極的影響。
論語心得體會10
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
——《論語·子罕》
孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是給別人看的，而是一種自我修養(yǎng)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，不管這個人多么年輕，他也一定要站起來；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。
這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重。
尊重，是一種修養(yǎng)，一種品格，一種對人不卑不亢，不仰不俯的平等相待，一種對他人人格與價值的充分肯定。任何人都不可能盡善盡美，完美無缺，我們沒有理由以高山仰止的目光去申視別人，也沒有資格用不屑一顧的神情去嘲笑他人。假如別人在某些方面不如自己，我們不能用傲慢和不敬去傷害別人的自尊；假如自己在某些地方不如他人，我們也不必以自卑或嫉妒去代替理應(yīng)有的尊重。一個真正懂得尊重別人的人，必然會以平等的心態(tài)、平常的心情、平靜的心境，去面對所有事業(yè)上的強者與弱者、所有生活中的幸運者與不幸者。
尊重，是一縷清風(fēng)、一泓清泉、一顆給人溫暖的舒心丸、一劑催人奮進(jìn)的強心劑。它常常與真誠、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛相得益彰，與虛偽、狂妄、苛刻、嘲諷、兇惡、勢利水火不容。給失敗的人以尊重，表明了自己對別人失敗后的同情、安慰與鼓勵；給成功的人以尊重，表明了自己對別人成功的敬佩、贊美與追求。只要有尊重在，就有人間的真情在，就有未來的希望在，就有成功后的'繼續(xù)奮進(jìn)，就有失敗后的東山再起。
尊重不是盲目的崇拜，更不是肉麻的吹捧；不是沒有原則的廉價奉迎，更不是沒有自尊的低三下四。懂得了尊重別人的重要，并不等于如何尊重別人。從這個意義上說，尊重也是一門學(xué)問。學(xué)會了尊重別人，就學(xué)會了尊重自己，也就學(xué)會和掌握了人生的一大要義。
讓我們在人生的道路上慢慢地體味與摸索吧！
論語心得體會11
《論語》是一本成就于春秋時期宏大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論�！墩撜Z》是一顆絢爛的明珠，在過去的2500多年中，世界人們最熟讀唯恐就是《論語》。今年，暑假我有幸讀了這部書，去感受里面無窮的才智。
“見賢思齊焉。見不賢而內(nèi)在自省也�！彼刮业男睦锞镁貌荒馨察o，，它像一面警鐘一樣時時刻刻提示著我見到比自己還有賢能的人，應(yīng)當(dāng)要虛心學(xué)習(xí)，以她為榜樣，不應(yīng)當(dāng)存有嫉妒之心。假如是見了沒有才德的人，也應(yīng)當(dāng)自我反省一下想一想自己有沒有和他（她）一樣的缺點，以便準(zhǔn)時調(diào)整自身的修養(yǎng)。
社會進(jìn)展日新月異的今日，同樣的我們也要調(diào)整自己的'心態(tài)，反思當(dāng)天的所作所為，就像《論語》里面所說的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒有盡心盡力？跟伴侶交往有沒有不誠信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒有不專心溫習(xí)？總而言之。我們每天都要做到這一點，這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。
我還覺得“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！币簿褪钦f求學(xué)不僅是為了明白道理，更要去實踐以此為樂，假如我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成臆見無聊、枯燥的事情，那就很難將課業(yè)學(xué)好，所以嘗試著用歡樂的心情去學(xué)習(xí)，這樣必定會學(xué)得更好。我們的很多同學(xué)也像我說的這樣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件無比苦痛的事情，假如他們讀了這句話肯定會振聾發(fā)聵的。
正如宋朝宰相趙普所說的：“以半部論語治天下�！庇行牡耐瑢W(xué)何不妨去讀一讀《論語》，信任你會比我的收獲更多的。
論語心得體會12
第一段：介紹論語課的背景和重要性。
論語課是學(xué)生們在大學(xué)期間經(jīng)典文化課程的一部分，通過學(xué)習(xí)論語等經(jīng)典著作，我們可以了解到中國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。論語是儒家經(jīng)典之一，包含了孔子及其學(xué)生們的言行記錄，對我們的學(xué)習(xí)和生活有著重要的指導(dǎo)作用。通過接觸論語，我們能夠?qū)θ寮椅幕懈钊氲睦斫夂驼J(rèn)識。
第二段：學(xué)習(xí)論語的收獲和啟示。
學(xué)習(xí)論語讓我認(rèn)識到人的行為和品德的重要性。通過論語，我們可以學(xué)到孔子的高尚品德和為人處世的智慧�？鬃右陨碜鲃t，他的為人和言行一直在影響和激勵著我們這些后來之輩。他對待他的學(xué)生和朋友始終保持著真誠和謙虛，他的智慧和待人之道給我留下了深刻的印象。學(xué)習(xí)論語不僅僅是學(xué)習(xí)知識，更是在培養(yǎng)我們自身的品德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。
第三段：學(xué)習(xí)論語的難點和解決方法。
學(xué)習(xí)論語也遇到了一些困難，尤其是對于我來說，對古文的閱讀和理解是一個難點。古文的語言和表達(dá)方式與現(xiàn)代漢語有很大的不同，并且古人的思維方式也與現(xiàn)代人有所差異。然而，通過老師的引導(dǎo)和同學(xué)們的討論，我逐漸掌握了一些古文的閱讀技巧和方法。我學(xué)會了注意古文中那些“義理”，學(xué)會了和閱讀注釋以理解古文的意思。在與同學(xué)們的討論中，我也能夠更好地理解和分析古文的內(nèi)容和意義。
第四段：在論語課上的思考和感悟。
論語課給了我很多的思考，不僅僅是對于古代思想的理解，還有對于自己行為的反思和審視。通過學(xué)習(xí)孔子的言論和行為，我不斷思考自己的行為是否符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，是否符合自己的價值觀。我開始關(guān)注自己的.行為和態(tài)度，盡量做到和善、真誠和謙虛。論語課讓我意識到，一個人的行為和品德對身邊的人和整個社會都有著重要的影響力。
第五段：對論語課的期望和展望。
通過學(xué)習(xí)論語，我對中國傳統(tǒng)文化和價值觀有了更深入的了解。我希望能夠在以后的學(xué)習(xí)和生活中繼續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)論語等儒家經(jīng)典著作，努力提升自己的人文素養(yǎng)和修養(yǎng)。我也期待能夠把論語中的智慧和道德觀念用于實際，在自己的工作和生活中起到積極的作用。我相信通過學(xué)習(xí)論語，我能夠成為一個有道德修養(yǎng)的人，為社會做出積極的貢獻(xiàn)。
總結(jié)。
通過論語課的學(xué)習(xí)，我不僅僅是學(xué)習(xí)到了古代文化和思想，更是對自己的行為和品德有了更深入的認(rèn)識。我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和實踐孔子的思想和之道，以期在工作和生活中成為一個更好的人。
論語心得體會13
閑來無事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此絕不從不高談闊論以充學(xué)者，實只乃表我之淺見也。
禮，乃中國古代社會生活的古時候重要重要組成部分。周禮，即周朝時期發(fā)展起來的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者權(quán)利的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會活動，調(diào)整老百姓行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭為行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)維護(hù)統(tǒng)治者利益的人性標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，已經(jīng)形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了附庸國的`權(quán)威，這大概也是周公制宣的真實目的吧：鞏固年幼的便成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強政權(quán)的工具呢?因為它強調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有堅稱也�！�
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的親戚朋友尊親戚，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級其要求必須遵從上級，特別是周王。嚴(yán)格條例上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會，特別歧視婦女�！坝讖母感�，嫁而隨夫，夫死隨子�！�
看罷禮法，再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與?’，對曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個太師級的人物，卻祭皇帝才能祭的谷，所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開毛茛禮的等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯拉開帷幕每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始;國君祭祀賜的肉不能過夜……
從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。
周禮因身分等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會性。它不僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的競技狀態(tài)拘束，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級關(guān)系!只可惜，當(dāng)時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，并認(rèn)為能可持續(xù)性社會秩序，促進(jìn)社會發(fā)展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周。”
當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時的社會，周禮還是在一定的程度上了當(dāng)時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的思想淵源。總之，我們要以歷史的歷史形像去剔其糟粕，汲其精華。
我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時的社會，周禮還是在一定的程度上時上緩和了當(dāng)時的社會矛盾
論語心得體會14
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。下面是我的幾點感悟：
《論語》中的“仁”指的是關(guān)愛別人；而了解別人就叫做“智”。我想在我們教學(xué)實踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來，善于從學(xué)生的角度思考問題，這樣我們才能了解孩子之所想，看到自己之不足。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動的參與，充分體現(xiàn)民主與平等，用心的去了解、愛護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動，多和他們談心，聽取學(xué)生的意見，讓學(xué)生評說自己，給自己的教學(xué)提出意見，建立一種民主、平等的師生關(guān)系�？梢娍鬃拥摹叭省�、“智”與我們現(xiàn)代的新課標(biāo)要求是一致的。
《論語》中的“因材施教”指在民主、平等的基礎(chǔ)上從學(xué)生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而“因材施教”。新的'教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點融化學(xué)生的缺點�，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強項，使它成為學(xué)生的成長起點。
今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長也是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。
論語心得體會15
《論語》是中國古代文化瑰寶之一，記錄了孔子及其學(xué)生的言行，堪稱中國古代文化的經(jīng)典。教師作為社會培養(yǎng)未來的棟梁之才的重要工作者，閱讀《論語》對教師個人修養(yǎng)和教學(xué)理念的塑造具有重要意義。在教師的成長路徑上，了解《論語》的精神內(nèi)涵對于建立正確的人生觀、價值觀和教育觀至關(guān)重要。本文將就教師讀《論語》的心得體會進(jìn)行探討。
第二段：人格修養(yǎng)。
教師身為學(xué)生的榜樣，必須具備高尚的品德和人格，才能更好地影響和引導(dǎo)學(xué)生�！墩撜Z》中的倫理道德思想對教師的人格修養(yǎng)提供了極大啟發(fā)。例如，孔子的言行體現(xiàn)了誠實守信、仁愛至善、禮待他人等價值觀。教師在教學(xué)中應(yīng)樹立榜樣，向?qū)W生傳遞正能量，始終秉持真、善、美的理念，從而影響學(xué)生的成長和發(fā)展。
第三段：教育理念。
作為教師，必須清楚自己的教育理念，明確教育的目標(biāo)和方法�！墩撜Z》中的教育思想對教師啟示良多。例如，孔子強調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話表明了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的'能力和思考的習(xí)慣的重要性。教師要注重啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教導(dǎo)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法和思維方式。另外，《論語》中的“教而不授”也要引起教師的深思。教師在教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和解決問題的能力，而不僅僅是簡單傳授知識。
第四段：師生關(guān)系。
教師和學(xué)生之間的關(guān)系對于教育的效果起著至關(guān)重要的作用。《論語》中孔子和他的學(xué)生的師生關(guān)系亦可作為教師進(jìn)行反思的對象�？鬃犹岢隽恕吧硌圆幌嚅e”的觀點，即日常言行要與所教言行相一致。這對教師來說，意味著要具備高尚的品行和道德修養(yǎng)，以身作則，才能得到學(xué)生的尊敬和愛戴。此外，孔子也提到要“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。這句話表明教師應(yīng)與學(xué)生保持親切而平等的關(guān)系，建立起師生之間相互信任和理解的橋梁。只有教師與學(xué)生之間形成良好的關(guān)系，才能在教學(xué)中產(chǎn)生更好的效果。
第五段：教師職業(yè)發(fā)展。
教師作為一個職業(yè)，需要不斷完善自己的專業(yè)素養(yǎng)和提升自己的能力�！墩撜Z》給予教師在職業(yè)發(fā)展方面的指引�？鬃犹岢隽恕皽毓识隆钡挠^點，即通過溫故知新，不僅能夠鞏固已有的知識和技能，還可以不斷學(xué)習(xí)新的知識和技能。對于教師而言，只有不斷自我更新，提升自身的能力和素質(zhì)，才能更好地適應(yīng)社會和教育的變革，并更好地服務(wù)于學(xué)生的成長和發(fā)展。
結(jié)論：
教師讀《論語》從而體悟到其中的精神內(nèi)涵對于教師的個人修養(yǎng)和教育理念的塑造具有重要意義。通過人格修養(yǎng)，教育理念的明確，師生關(guān)系的處理，以及職業(yè)發(fā)展的思考，教師能夠更好地履行自己的教育使命，為培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的新一代貢獻(xiàn)自己的力量。因此，教師應(yīng)當(dāng)積極閱讀《論語》，從中汲取智慧與力量，影響和指導(dǎo)自己的教學(xué)實踐。
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