旅游電子商務(wù)策劃書(shū)

　　時(shí)間過(guò)得真快，一段時(shí)間的工作已經(jīng)告一段落了，我們又有了新的工作內(nèi)容和新的工作目標(biāo)為此需要好好地進(jìn)行策劃，寫(xiě)一份策劃書(shū)了。那么你知道策劃書(shū)如何寫(xiě)嗎？以下是小編為大家收集的旅游電子商務(wù)策劃書(shū)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　1、 以中山文化為主題的旅游產(chǎn)品。

　　2、 以康養(yǎng)為主題的養(yǎng)生養(yǎng)老休閑度假

　　3、 以自然資源為主題的森林旅游、山地運(yùn)動(dòng)。

　　4、 以山水景觀為主題的慢生活、慢休閑、慢休息。

　　5、 以織女神話故事為主題的印象織女山旅游演藝。

　　6、 以太行民宿文化為主題的鄉(xiāng)村旅游。

　　7、以禪文化為主題的宗教旅游。

　　一、 挖掘以中山文化為主題的旅游產(chǎn)品

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中山國(guó)是由周天子封建的國(guó)家，他的封地在以靈壽縣為中心的河北省中部一帶。當(dāng)時(shí)，靈壽縣一帶漢族與戎狄雜居。在文化方面，華夏文化與戎狄文化經(jīng)過(guò)交流、碰撞、融合，中山國(guó)形成了以華夏文化為主流文化的兼容并包的先進(jìn)文化。

　　中山國(guó)的文化是典型的華夏文化。這可從上個(gè)世紀(jì)七十年代在河北省平山縣三汲鄉(xiāng)中山國(guó)陵墓發(fā)掘的殉葬物品中可以得到驗(yàn)證。出土的銅鼎、銅方壺上刻鑄的大量文字闡明中山文化的核心是推崇周禮、宣揚(yáng)敬天保民思想，維護(hù)宗族制度，這正是周文化的標(biāo)志。應(yīng)該說(shuō)這種尊禮文化，高出于夏人對(duì)自然界完全無(wú)能為力的尊命文化，也高出于商人假借鬼神而行為的尊神文化。尊禮文化制定出的表現(xiàn)等級(jí)制度的禮，一是人類開(kāi)始自覺(jué)地規(guī)范自己的行為;二是承認(rèn)被統(tǒng)治者有人的權(quán)利，雖然這種權(quán)利是極其微小的。

　　中山國(guó)有著光輝的文化，又有著燦爛的藝術(shù)，郭沫若說(shuō)過(guò)“中山國(guó)是藝術(shù)之國(guó)”。出土的銀首人傭燈高 66.4厘米，重11.6公斤，整體造型是一男性青年，用兩只手分持三盞燈盤(pán)。這是一個(gè)正在表演玩蛇耍猴的藝人。他的頭系白銀制作，其余部分則為銅制。他頭梳發(fā)髻，發(fā)頂以罩巾覆之。罩巾在頭右后側(cè)打著花結(jié)，纓帶系于領(lǐng)下。他眉眼高挑，胡須翹向嘴的兩邊，笑嘻嘻地站在精制的臺(tái)座上。他身穿朱色錦紋長(zhǎng)袍，寬廣的衣袖低垂，長(zhǎng)裙拖地，氣態(tài)灑脫。其右手所握的長(zhǎng)蛇上挺，以唇部抵住長(zhǎng)長(zhǎng)的燈柱，柱頂為一燈盤(pán)，呈園形。左手握住另一長(zhǎng)蛇的后尾，蛇身曲卷，蛇頭抬起，以唇部頂著另一盤(pán)燈盞。在下方的平地上還置有一盞大燈，燈盤(pán)中盤(pán)踞著一條大蛇，蛇唇高挺，頂住耍蛇人左手所握的蛇，使整體造型各部連掛，重心穩(wěn)定。每個(gè)燈盤(pán)內(nèi)放有三只燈簽，一共九盞燈。倘在黑夜點(diǎn)染，光焰四射，閃爍迷離，景象迷人，趣樂(lè)無(wú)限。銀首人傭燈，造型奇巧精美，形象惟妙惟肖，集美術(shù)、舞蹈、設(shè)計(jì)、力學(xué)與一體，嘆為觀止。就是在兩千多年后的今天，在街頭、在舞臺(tái)，倘出觀此樣的雜技節(jié)目，亦必為觀眾所喝彩的。

　　在中山王墓葬器物中，有鐘、磬等樂(lè)器。其中的青銅編鐘保存良好，擊之猶能發(fā)出悅耳的音響。古藉載，西周時(shí)天子用九鼎，諸侯王用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。從考古得知，凡五鼎以下之墓均無(wú)鐘，五鼎墓始隨葬九鐘十磬。中山王錯(cuò)墓系葬有九鼎之大墓，故隨葬有十四件鐘，十三件磬。它遵循周制而葬，確且證明它是周文化的反映。

　　《史記·貨殖列傳》載，中山“女子則鼓鳴瑟，跕屣(dian ǐ)游媚富貴，入后宮，徧(biàn,同遍)諸侯”。鼓，古代的皮制打擊樂(lè)器;鳴，古代的一種吹奏樂(lè)器;瑟，古代的一種彈撥樂(lè)器。屣是鞋。跕，抬起腳后跟用腳尖點(diǎn)地。中山國(guó)的女子沖破封建禮教的束縛、組成演出隊(duì)，走遍民間、皇室、走向諸侯各國(guó)，大方而灑脫，可以稱得起婦女解放的先軀、華夏文化的傳播者!

　　據(jù)資料考究，古中山國(guó)曾有在靈壽縣故城建都的歷史。中山都旅(河北)旅游發(fā)展有限公司投資建設(shè)的織女山景區(qū)就坐落在靈壽縣古中山國(guó)遺址附近。為挖掘中山國(guó)文化打造具有中山歷史文化的旅游景區(qū)，中山都旅(河北)旅游發(fā)展有限公司邀請(qǐng)了河北省市縣的中山歷史研究專家多次到中山國(guó)遺址及織女山考察，挖掘出很多具有價(jià)值的歷史資料。并提議將中山國(guó)的出土文物進(jìn)行仿造制作，使之成為景區(qū)的旅游產(chǎn)品向游客展現(xiàn)并銷售。讓游客親身領(lǐng)略當(dāng)年古中山國(guó)的歷史文化。距平山縣文物局統(tǒng)計(jì)古中山國(guó)出土的文物達(dá)到了112件。如果將這批出土的文物按原樣仿造出品，每年的利潤(rùn)很是相當(dāng)可觀。

　　二、 以康養(yǎng)為主體的養(yǎng)生養(yǎng)老度假模式

　　康養(yǎng)旅游是指通過(guò)養(yǎng)顏健體、營(yíng)養(yǎng)膳食、修心養(yǎng)性、關(guān)愛(ài)環(huán)境等各種手段，使人在身體、心智和精神上都達(dá)到自然和諧的優(yōu)良狀態(tài)的各種旅游活動(dòng)的總和�？叼B(yǎng)旅游正在成為旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新業(yè)態(tài)。

　　“康養(yǎng)旅游”作為即健康、休閑、養(yǎng)生、旅游為一體的旅游產(chǎn)業(yè)，對(duì)整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大�？叼B(yǎng)旅游以“健康養(yǎng)生”為主題，與“鄉(xiāng)村旅游”、“森林旅游”“醫(yī)療旅游”結(jié)合，加入吃養(yǎng)生餐、做養(yǎng)生操、名醫(yī)問(wèn)診、體檢療養(yǎng)、森林氧吧等特色內(nèi)容，休閑放松之余養(yǎng)生保健，益處良多。是現(xiàn)在城市人們的追求目標(biāo)。

　　織女山景區(qū)植被茂密，山林的樹(shù)木較多，葉枝尖端放電及綠色職務(wù)光合作用形成的光電效應(yīng)，使空氣電離而產(chǎn)生的負(fù)離子。我們叫做負(fù)氧離子，很適合康養(yǎng)旅游的休閑度假。天然的森林氧吧、康養(yǎng)旅游的好去處---織女山。

　　當(dāng)?shù)剞r(nóng)村農(nóng)民涌入城市打工，導(dǎo)致織女山內(nèi)大量的農(nóng)村土地閑散，景區(qū)可將閑散土地以租賃的形式租賃農(nóng)民土地，合理規(guī)劃后讓游客自己種地。即鍛煉了身體又為自己的養(yǎng)生餐增加了綠色蔬菜食品。

　　織女山離縣鎮(zhèn)很近，名醫(yī)問(wèn)診很是方便。住在景區(qū)的游客不用擔(dān)心身體體檢問(wèn)題。景區(qū)里面設(shè)立醫(yī)護(hù)室，隨時(shí)為住在景區(qū)的養(yǎng)生養(yǎng)老的游客體檢身體。與縣鎮(zhèn)醫(yī)院達(dá)成合作，保證游客的醫(yī)保報(bào)銷。讓游客住下來(lái)，讓織女山景區(qū)成為城市人的第二生活空間。

　　三、以織女神話故事為主題的印象織女山旅游演藝

　　織女山自然資源較豐富，山體奇特，七座山峰猶如七個(gè)仙女翹首觀望著鄉(xiāng)村農(nóng)莊，底蘊(yùn)文化很是豐厚。牛郎織女的故事在民間流傳很久，將牛郎織女的故事編制成歌劇、舞劇，增設(shè)印象織女山演藝場(chǎng)，每晚向游客開(kāi)放，讓來(lái)在景區(qū)的游客親身感受到神仙童話故事的魅力。以武夷山印象大紅袍劇場(chǎng)為例每晚的收入達(dá)到了10萬(wàn)多元人民幣。

　　四、以民宿文化為主題的鄉(xiāng)村旅游

　　何謂民宿旅游?簡(jiǎn)單說(shuō)，就是在有山有水有景色的地方住下來(lái)，體驗(yàn)鄉(xiāng)野之美!現(xiàn)在有許多這樣的旅游資源，美麗的鄉(xiāng)村具備得天獨(dú)厚的鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，以融入當(dāng)?shù)�、享受慢生活為特點(diǎn)的“民宿旅游”正隨之悄然興起。

　　鄉(xiāng)村田園山林景色越來(lái)越成為讓都市人向往的田園山林之景，在好多地方的鄉(xiāng)間隨處可見(jiàn)。走進(jìn)許多山林間，處處皆為寫(xiě)生之地。喜歡旅游的旅行者、詩(shī)人、畫(huà)家、攝影家慕名而至，體驗(yàn)田園風(fēng)情、游覽秀美風(fēng)景，記錄那些鄉(xiāng)野之美。

　　“如果說(shuō)幾年前的旅行方式是，上車睡覺(jué)，下車拍照，車馬勞頓，還要對(duì)著鏡頭強(qiáng)顏歡笑，那么現(xiàn)在人們的觀念早已發(fā)生變化。旅游者從最初的景點(diǎn)游，到其后的國(guó)內(nèi)游、海外游，這些年都沒(méi)有落下，然而奔波的行程、千篇一律的城市景點(diǎn)讓旅游者逐漸感到厭倦，反倒是偶而一次的鄉(xiāng)村游逐漸吸引了旅游者的目光，特別是那些美麗的鄉(xiāng)村，讓旅游者充分感受到村民淳樸的生活，體驗(yàn)鄉(xiāng)村旅游住宿的美意。

　　近年來(lái)鄉(xiāng)村旅游持續(xù)走熱，每逢大小節(jié)假日，都會(huì)迎來(lái)大量游客。結(jié)合各地美麗鄉(xiāng)村的資源優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)村旅游正在蓬勃發(fā)展，而在這其中，別具特色的民宿游也成為時(shí)下的流行趨勢(shì)。

　　“民宿+文化”吸引眾多游客

　　織女山附近村莊出去務(wù)工的村民較多，大量的房屋閑置，一些房屋還有毛坯墻結(jié)構(gòu)，牛莊、女莊至今還保留著許多明清時(shí)期的民居舊貌，經(jīng)過(guò)重新修整后，可為游客增加農(nóng)家住宿體驗(yàn)樂(lè)趣，注重古舊房屋的保護(hù)，在保留原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)民宿旅游。

　　民宿游發(fā)展前景廣闊

　　“民宿旅游契合人們崇尚自然、追求健康的愿望，逐漸成為引領(lǐng)全球旅游業(yè)潮流的重要力量。”要想將民宿旅游發(fā)展好，應(yīng)該提升村民的經(jīng)營(yíng)意識(shí)，讓游客在織女山景區(qū)有特色體驗(yàn)。按照“旅游景區(qū)+風(fēng)情小鎮(zhèn)+特色農(nóng)莊”的模式，大力發(fā)展織女山鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)。事實(shí)證明，這種發(fā)展模式已經(jīng)得到市場(chǎng)的充分認(rèn)可�！案鶕�(jù)民宿旅游的發(fā)展，讓民宿文化‘看得見(jiàn)、聽(tīng)得到、能品嘗、可體驗(yàn)、可傳承’，發(fā)展多種類型的展示體驗(yàn)，讓游客得以留下來(lái)”。依據(jù)武夷山印象大紅袍演繹廣場(chǎng)的模式，打造印象織女山演繹廣場(chǎng)。依靠特色織女山文化打造民宿旅游+文化，就是以文化展示和體驗(yàn)為主，體現(xiàn)民宿文化的精髓。

　　鄉(xiāng)村民宿與文化交融，注重文化感知、參與和體驗(yàn)，才能使民宿旅游成為展示、傳播文化和推動(dòng)文化發(fā)展的載體，才能發(fā)展到高級(jí)階段，既提升旅游品質(zhì)，也增加民宿經(jīng)濟(jì)中的文化附加值,從而真正把發(fā)展鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展全域旅游的新業(yè)態(tài)，真正把綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山。

　　五、以禪文化為主題的宗教旅游

　　“禪文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，亦離不開(kāi)自身的不斷發(fā)展。按參悟?qū)ο蠹坝绊戭I(lǐng)域的不同，可劃分為三種“禪境”——第一種是指向于禪宗的“寺院禪”，禪境的核心底蘊(yùn)是“肅靜”;第二種是指向于自然的“自然禪”，禪境的核心底蘊(yùn)是“悠靜”;第三種是指向于社會(huì)的“生活禪”，禪境的核心底蘊(yùn)是“趣境”。這三種禪境，尤其是“生活禪”，各有深刻的內(nèi)涵，彰顯出各具神韻的時(shí)代魅力�？椗�山有著歷史悠久的寺廟建筑，對(duì)以禪文化的宗教旅游具有重要的開(kāi)發(fā)價(jià)值意義。

　　(一)寺院禪——肅境

　　寺院是禪宗的本源地，禪境也是寺院的最基本氛圍底蘊(yùn)。禪境在寺院中無(wú)處不在，與寺院作為敬神祭拜之地相契合，寺院禪反映禪宗的神圣，突出莊嚴(yán)肅穆的意境。禪境無(wú)須刻意為之，佛的祭拜、佛香繚繞、佛鐘暮鳴、佛殿建筑等等，自然流露，相互烘托，營(yíng)造出具有強(qiáng)大震撼與感染力的寺院禪體驗(yàn)!

　　(二)自然禪——悠境

　　禪宗有崇尚自然、喜愛(ài)山水的靈性，禪趣中最大的成分便是恬靜中所得與自然的妙語(yǔ)�？椗�山景區(qū)七山環(huán)繞、青山白云、飛泉流瀑、自然景象，無(wú)不蘊(yùn)含著空靈澹遠(yuǎn)的悠悠禪境。故有詩(shī)云：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”、“長(zhǎng)河落日?qǐng)A，大漠孤煙直”、“禪噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”等這些膾炙人口的詩(shī)句，滲透出空寂悠遠(yuǎn)的禪的境界，達(dá)到“心凝神釋，與萬(wàn)冥合”的狀態(tài)，顯示與自然禪意的“梵我合一”。

　　山水禪詩(shī)、禪畫(huà)把抽象的自然空靈禪理意象化、形象化，發(fā)展成為織女山的藝術(shù)奇葩，這些對(duì)織女山景區(qū)的開(kāi)發(fā)，提供了創(chuàng)意的文化源泉。

　　(三)生活禪——趣境

　　所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活。原本，禪并非佛教所有，生活中禪理俯拾皆是;而禪在佛教中發(fā)展為完善的哲學(xué)體系，再度延伸到生活中，是“禪”文化的發(fā)展進(jìn)化。提倡生活禪的目的在于將禪宗精神，還其靈動(dòng)活潑的天機(jī)，在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，讓精神生活更充實(shí)，物質(zhì)生活更高雅，人際關(guān)系更和諧，從而使大眾趨向智慧的人生，圓滿的人生。生活禪強(qiáng)調(diào)“在生活中實(shí)現(xiàn)禪悅，在禪悅中落實(shí)生活”，突出禪理的“生活化”與“化生活”兩個(gè)方面的結(jié)合。生活中悟禪，絕非通過(guò)嚴(yán)肅的聆聽(tīng)或者單一的說(shuō)教。讓游客更多地是通過(guò)到織女山旅游體味禪意，在情趣化的禪悟活動(dòng)中，自發(fā)地禪思，感受禪趣和禪理。

　　三種禪境之于旅游，意義非凡。“寺院禪”、“自然禪”更多指向于“出世”與人生的大隱，把織女山的自然生態(tài)旅游及織女山神話故事文化密切聯(lián)系起來(lái)。讓游客感受到“生活禪”在織女山無(wú)時(shí)、無(wú)處不在。

　　以“禪”化境打造手法

　　(一)建筑——“禪屋”

　　禪意建筑的建設(shè)理念，以織女山文化資源為依托展現(xiàn)簡(jiǎn)單、純粹的風(fēng)格，體現(xiàn)出與自然的和諧。在建筑形態(tài)上，與自然地勢(shì)融為一體，人工的痕跡融于自然的地形當(dāng)中;在建筑材料上，至簡(jiǎn)純粹，可以選用山石、木材、茅草等原生自然材料為主，突出自然古樸，弱化人工修飾與人工技巧。

　　(二)園林——“禪院”

　　以“禪意園林”提升傳統(tǒng)旅游的寺院空間，建筑內(nèi)部和建筑之間強(qiáng)化禪境的設(shè)計(jì)，構(gòu)建別具一格的禪式園林。體現(xiàn)“空相”、“無(wú)相”的境界，透露“空寂”的情趣。以石頭為主要材料，通過(guò)人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，寺廟建筑的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思，因而具有禪的簡(jiǎn)樸、枯高、自然、幽玄、脫俗的性格特征。

　　(三)環(huán)境——“禪景”

　　以“自然禪”為理念，構(gòu)建禪意山水景觀，弱化人工化痕跡、杜絕粉飾化裝飾，以后現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法，融禪學(xué)理念入自然美的感性形式之中，從生動(dòng)具體的形象畫(huà)面里自然流露出禪意思想，創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意與禪理融為一體的藝術(shù)境界。

　　(四)景觀小品——“禪品”

　　禪品是禪境的構(gòu)成單元，以佛法禪理為內(nèi)涵，構(gòu)筑不同禪主題的景觀節(jié)點(diǎn)。禪品以意見(jiàn)長(zhǎng)，做到“一品一意境”，能讓游客駐足沉思、有所思有所悟，方為好的“禪品”。

　　(五)餐飲——“禪宴”、“禪茶”

　　禪宴、禪茶，是佛教旅游從傳統(tǒng)觀光祭拜到當(dāng)前修身體驗(yàn)進(jìn)化的重要元素。禪宴、禪茶有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化內(nèi)涵，可挖掘的文化資源豐富，故其開(kāi)發(fā)不求寬泛而重深度，做到精致與特色，方為最佳。

　　禪宴的開(kāi)發(fā)以佛門(mén)素齋為本底，進(jìn)一步引入禪文化元素，如菜名體現(xiàn)禪機(jī)、菜肴制作反映歷史典故、用餐環(huán)境強(qiáng)調(diào)禪意等。同時(shí)，引入綠色食品和養(yǎng)生食療的概念，突出養(yǎng)生理念，構(gòu)成主題餐飲，通過(guò)禪宴，獲取養(yǎng)身、養(yǎng)心雙重體驗(yàn)。

　　“禪茶一味”是禪文化的主要內(nèi)容之一，禪與茶自古便如影隨形，幾乎寺必備茶，僧必飲茶。通過(guò)飲茶，把禪宗的哲學(xué)思想與茶的精神文化內(nèi)涵結(jié)合起來(lái)。在茶中貫穿了“理”，賦予“道”，蘊(yùn)含了禪機(jī)。“吃茶去”、“一杯茶”、“竹庵點(diǎn)茶”、“神通飲茶”等典故流傳甚廣。

　　(六)音樂(lè)——“禪樂(lè)”

　　禪樂(lè)佛音是引導(dǎo)游客深度體驗(yàn)禪文化的重要方式，包括：寺院內(nèi)日常的經(jīng)聲佛樂(lè);開(kāi)辟專門(mén)場(chǎng)所，進(jìn)行經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的禪樂(lè)表演;在織女山自然環(huán)境中引入聲景藝術(shù)，通過(guò)音響系統(tǒng)播放禪文化主題的環(huán)境音樂(lè)，結(jié)合自然景觀和景觀小品的氛圍渲染，營(yíng)造更濃郁的禪文化情境。

　　(七)游線——“禪行”

　　“禪行”在游線中的借鑒，突出表現(xiàn)在兩方面：其一是以“禪”為主題打造游線;其二是以“禪意”組織管理游線。

　　“禪主題”游線方面。在旅游節(jié)點(diǎn)之間通過(guò)小品設(shè)計(jì)和概念營(yíng)造、活動(dòng)組織的手法，以禪為主題，串聯(lián)游覽線路。如以“禪喻”為線索，將禪行的“喻”，即“登山喻”、“種樹(shù)喻”、“流水喻”、“推車喻”、“尋物喻”、“螢火喻”、“月光喻”等演繹為游線，并以最終達(dá)到“光明之頂”、“光明之塔”等概念作為游線安排的高潮。以“禪意”組織管理游線方面。感悟佛法禪意，要求莊嚴(yán)的氛圍和神圣的儀式過(guò)程。

　　(八)導(dǎo)游詞——“禪詞”

　　導(dǎo)游講解中多體現(xiàn)禪機(jī)妙語(yǔ)，并將禪寺、禪理的歷史、典故、文化等作為重點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)。禪詞將直接面向宗教游客，禪詞的內(nèi)容和表達(dá)對(duì)禪行體驗(yàn)具有重要影響。這就要求禪詞的編撰要精益求精，禪寺導(dǎo)游具有一定的佛法禪理修養(yǎng)。

　　( 九)服務(wù)——“禪飾”

　　景區(qū)寺廟內(nèi)僧人居士的服飾要體現(xiàn)禪主題，服務(wù)人員不要求披禪衣在身，但應(yīng)該在服飾上與禪寺的氛圍相符，整體上突出衣服的素雅、穿著的莊重。

　　(十)商品——“禪物”

　　開(kāi)發(fā)系列的禪文化旅游商品和紀(jì)念品，紀(jì)念品在傾注禪文化內(nèi)涵和信仰象征的同時(shí)，也應(yīng)該追求品質(zhì)和質(zhì)量，突出禪寺的佛教宗理和禪理的獨(dú)特性。

　　(十一)名稱——“禪名”

　　除延續(xù)、重現(xiàn)織女山景點(diǎn)上原有的名稱外，對(duì)新建的景點(diǎn)和設(shè)施進(jìn)行具有禪意的命名。如佛書(shū)《四世因果錄》中有偈語(yǔ)“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，此語(yǔ)意境悠遠(yuǎn)，意蘊(yùn)無(wú)窮。后來(lái)，清康熙年間重建普陀山普濟(jì)寺，化此偈語(yǔ)作為牌坊楹聯(lián)——“有感即通，千江有水千江月;無(wú)機(jī)不破，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，使廟宇門(mén)樓有容納天地之悠遠(yuǎn)禪意。

　　總之，禪主題應(yīng)通過(guò)硬件、軟件，靜態(tài)、動(dòng)態(tài)，具象、抽象等多種形式進(jìn)行體現(xiàn)，營(yíng)造主題色彩鮮明的旅游體驗(yàn)?zāi)康摹?/p>

　　中山都旅(河北)旅游發(fā)展有限公司從初期的織女山景區(qū)建設(shè)到現(xiàn)在的旅游項(xiàng)目從新定向。緊跟旅游市場(chǎng)發(fā)展需求，結(jié)合旅游+文化+民宿+演繹+康養(yǎng)+禪悟等旅游新模式，加快織女山景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)，努力使景區(qū)再上一個(gè)新臺(tái)階。

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