關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得

　　某些事情讓我們心里有了一些心得后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。你想好怎么寫心得體會(huì)了嗎？以下是小編收集整理的關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得1

　　和諧社會(huì)是社會(huì)的各種要素和關(guān)系相互融洽的狀態(tài)，這是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的概念。它涉及到人與人之間、人與社會(huì)、公民與政府、人與自然等多重關(guān)系，涵蓋了人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活。在不同的社會(huì)歷史條件下，和諧社會(huì)的基本要素和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。因而可以從不同的角度去認(rèn)識(shí)和理解和諧社會(huì)，并提出建設(shè)和諧社會(huì)的不同途徑，在這里我僅從現(xiàn)代民主治理的角度談?wù)剬?duì)和諧社會(huì)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。和諧社會(huì)是一個(gè)理想的社會(huì)。使社會(huì)變得更加和諧，這本來就是人類所追求的基本價(jià)值。政通人和、和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧有序、尚同一義、博愛互助等等，既是我國(guó)古人追求的“大同世界”，也是西方人向往的“理想國(guó)”。馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)則是人類迄今最理想的和諧社會(huì)：按照馬克思的設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)差別、城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別完全消滅，私有制和社會(huì)分工帶來的不平等和社會(huì)沖突不復(fù)存在，人性得以完全解放，人們的創(chuàng)造力獲得充分釋放�？梢姡�使社會(huì)更加和諧，一直就是人們孜孜不斷地追求的東西，是人類的理想目標(biāo)。

　　和諧社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)。多元社會(huì)事實(shí)上是利益多樣化的社會(huì)，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，也是民主政治的必然要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯的作用下，社會(huì)利益分配或遲或早會(huì)在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和個(gè)人之間出現(xiàn)分化，不同的利益群體開始逐漸形成，它們之間的利益沖突往往是不可避免的。不同的利益群體一經(jīng)形成，它們不僅有經(jīng)濟(jì)上的要求，而且必然會(huì)產(chǎn)生出相應(yīng)的政治要求和其他社會(huì)要求。它們需要有合法的正常渠道來表達(dá)其利益要求，并要求國(guó)家的政治決策充分體現(xiàn)其利益需要。因此，一方面，政府和社會(huì)應(yīng)當(dāng)為不同的利益群體提供暢通的利益表達(dá)渠道，使得處于不同利益群體中的個(gè)人有機(jī)會(huì)申訴其愿望和要求；另一方面，政府必須協(xié)調(diào)各種利益矛盾，使人與人、群體與群體之間和睦相處。

　　和諧社會(huì)是一個(gè)合作和寬容的社會(huì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的條件下，社會(huì)的和諧是各種利益群體和各種思想觀點(diǎn)同時(shí)并存，在社會(huì)生活中承擔(dān)不同的角色，發(fā)揮各自不可替代的作用。這是一種相互融洽的關(guān)系，是古人所追求的“和而不同”。因此，和諧社會(huì)需要一種寬容的氛圍和精神，要容忍各種不同利益關(guān)系的存在，尊重別人所做出的不同選擇，特別要保護(hù)少數(shù)群體和困難群體的合法權(quán)益。要建立一個(gè)和諧社會(huì)，尤其要倡導(dǎo)寬容、謙讓、奉獻(xiàn)的社會(huì)公共道德，營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的社會(huì)氛圍以及和睦相處的人際環(huán)境。從這個(gè)意義上說，和諧社會(huì)不僅是一個(gè)寬容的社會(huì)，也是一個(gè)團(tuán)結(jié)的社會(huì)、互助的社會(huì)、合作的社會(huì)。

　　和諧社會(huì)是一個(gè)民主和善治的社會(huì)。善治即是使公共利益最大化的社會(huì)管理過程和管理活動(dòng)。善治的本質(zhì)特征，就在于它是政府與公民對(duì)公共生活的合作管理，是政治國(guó)家與公民社會(huì)的最佳關(guān)系。建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，必須協(xié)調(diào)好各種社會(huì)關(guān)系，其中最為重要的是政府與公民的關(guān)系。和諧社會(huì)當(dāng)然需要人人友愛、家庭融洽、鄰里團(tuán)結(jié)、社區(qū)敦睦，但是，如果公民與政府處于互不信任、互不合作，甚至相互對(duì)立的狀態(tài)，縱使人際環(huán)境再好，也不可能有真正的社會(huì)和諧。因此，一個(gè)和諧的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公共利益最大化的社會(huì)，一個(gè)公民與政府良好合作的社會(huì)，一個(gè)政治參與和政治透明程度較高的社會(huì)。簡(jiǎn)而言之，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民主的社會(huì)、善治的社會(huì)。

　　和諧社會(huì)是一個(gè)秩序和法治的社會(huì)。社會(huì)生活的和諧，必須有穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治環(huán)境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。一個(gè)動(dòng)蕩不定、秩序混亂的社會(huì)決不能使人們安居樂業(yè)、和睦共處。和諧社會(huì)需要權(quán)威和秩序，它要求，無(wú)論社會(huì)發(fā)生何種變化，始終有一個(gè)核心的政治權(quán)威，它有能力駕馭錯(cuò)綜復(fù)雜的政治局面；它還要求，無(wú)論社會(huì)變化如何之大，社會(huì)生活依然遵循著基本的秩序。當(dāng)然，在現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治條件下，社會(huì)生活的井然有序不能再建立在“傳統(tǒng)的穩(wěn)定”之上，而是建立在“現(xiàn)代的穩(wěn)定”之上。傳統(tǒng)的穩(wěn)定是一種靜態(tài)的穩(wěn)定，其主要特點(diǎn)是把穩(wěn)定理解為現(xiàn)狀的靜止不動(dòng)，并通過抑制的手段維持現(xiàn)存的秩序。與此不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的現(xiàn)代的穩(wěn)定則是一種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，其主要特點(diǎn)是把穩(wěn)定理解為過程中的平衡，并通過持續(xù)不斷的調(diào)整來維持新的平衡。維持社會(huì)生活秩序的基本工具就是法律和制度，沒有對(duì)法律規(guī)范的充分尊重就沒有井然有序的社會(huì)生活，從這個(gè)意義上也可以說，和諧社會(huì)是一個(gè)法治的社會(huì)。

　　和諧社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)。社會(huì)和諧的一個(gè)重要基礎(chǔ)，是各種政治和經(jīng)濟(jì)利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的`分配。古今中外的大量事例表明，嚴(yán)重的社會(huì)不公，明顯的兩極分化，勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)成員、社會(huì)群體和社會(huì)階級(jí)之間劇烈的利益矛盾，直至暴力沖突。一旦社會(huì)的尖銳利益沖突演化成劇烈的政治沖突，社會(huì)和諧就隨之失去了制度的保障。因此，社會(huì)公平是社會(huì)和諧的基石。社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。這樣的社會(huì)公平是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是衡量社會(huì)全面進(jìn)步的重要尺度，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的深厚基礎(chǔ)。

　　和諧社會(huì)是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。社會(huì)和諧的深層基礎(chǔ)在于全社會(huì)之間擁有一種普遍的認(rèn)同，人與人之間有一種相互信任的紐帶。政府與公民之間的沖突、人與人之間的不睦，說到底是因?yàn)槿狈ο嗷バ湃�。古希臘圣哲亞里士多德說，人是天性合群的動(dòng)物，唯其如此才能組成社會(huì)。人類之所以能合群，是因?yàn)槟軌蛳嗷バ湃�。人類若沒有足夠的相互信任，那么人與人之間就失去了相互聯(lián)系的基本紐帶，社會(huì)就不能正常運(yùn)行。正因?yàn)樾湃螌?duì)于社會(huì)的存在與發(fā)展具有根本性的意義，所以自古以來沒有一個(gè)民族，沒有一個(gè)國(guó)家，沒有一種宗教，沒有一種文化，不把它當(dāng)作核心價(jià)值和基本規(guī)范。用我們古人的話來說就是，“民無(wú)信不立”、“國(guó)無(wú)信不立”。同樣的道理也完全適用于和諧社會(huì)的建構(gòu)：沒有誠(chéng)信，就沒有相互的合作，就沒有社會(huì)的團(tuán)結(jié)，就不能形成普遍的認(rèn)同，也就沒有社會(huì)的和諧。

　　和諧社會(huì)是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。人與自然的和諧發(fā)展一直是中國(guó)古人心目中的社會(huì)理想。古人在多年前就提出的“天人合一”問題，或人類與自然的關(guān)系問題，用現(xiàn)在流行的術(shù)語(yǔ)來說，就是“可持續(xù)發(fā)展”問題。

　　中國(guó)古代著名的哲學(xué)家老子和莊子都明確主張“天與人一也”，“天與人不相勝”，“治人事天，莫若嗇”，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”�！疤烊撕弦弧笔侵袊�(guó)古代哲學(xué)的最高境界，所謂“天人合一”，就是充分尊重自然，平等地對(duì)待人與自然，使人與自然達(dá)到高度和諧，協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧社會(huì)要求人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能超越資源與能源、生態(tài)與環(huán)境的承載能力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益。進(jìn)而言之，和諧社會(huì)所要求的可持續(xù)發(fā)展，既是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)籌，以及人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的平衡，也是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的協(xié)調(diào)。

　　總而言之，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，與建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和先進(jìn)文化是不可分割地聯(lián)系在一起的。從公共治理的角度看，政府是建設(shè)和諧社會(huì)的關(guān)鍵，政通才能人和。各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社會(huì)當(dāng)作是自己的重要職責(zé)，努力維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，努力推進(jìn)公共權(quán)力與公民社會(huì)對(duì)社會(huì)事務(wù)的共同管理，帶頭成為民主的表率、法治的表率、善治的表率、寬容的表率、誠(chéng)信的表率、合作的表率。

關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得2

　　今年暑假我和我們鎮(zhèn)上的幾位大學(xué)生來到了我們鎮(zhèn)上的敬老院，看望住在那里的老人。老人們一看到冒著酷暑趕來看望他們的學(xué)生，立刻關(guān)心起來，拉著我們的手問寒問暖，十分關(guān)心我們各方面的情景，體現(xiàn)出了老一輩對(duì)年輕一代殷切的期望和關(guān)懷。我也詳細(xì)詢問各位老人的生活起居情景，與老人們聊起了家常，幫忙他們打掃衛(wèi)生，很快就融入其中。我們沒有因?yàn)榭釤岬腵天氣埋怨過一句，取而代之的是滿腔的熱情。因?yàn)檫@次看似普通的活動(dòng)其中實(shí)際上蘊(yùn)含了巨大的人性價(jià)值，它是一種美德，更是老人與大學(xué)生之間心與心的交流與溝通。

　　當(dāng)今社會(huì)，不明白孝敬老人的人不在少數(shù)，他們忘記了他們的父母含辛茹苦的把他們拉扯，在自我有本事掙錢吃飯后，就將年老的父母給拋棄！任由他們艱苦度日。

　　在回來時(shí)大家都笑容滿面的說：“來到那里，是一種教育，也是一種鍛煉，老人需要社會(huì)的關(guān)心，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)給予這些老人必須的關(guān)注。敬老愛老應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義精神禮貌常抓不懈的工作，我們當(dāng)代大學(xué)生有必要和老人們多交流溝通，明白老人的苦處、難處，這有利于提高當(dāng)代大學(xué)生的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。

　　老人，他們是社會(huì)的弱者，能夠往他們也是社會(huì)的創(chuàng)造者，祖國(guó)之棟梁！

　　到敬老院去做些力所能及的事，將自我活力釋放的同時(shí)，我們感到一種充實(shí)。這些活動(dòng)很好的展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采，在我們鎮(zhèn)上也贏得的一致好評(píng)。一方面培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心他人，敬老愛老的美德，另一方面也是接觸社會(huì)，了解社會(huì)，鍛煉自我，我們有職責(zé)、有義務(wù)去關(guān)心他們，獻(xiàn)出自我的一份愛心。

　　老人，是需要我們關(guān)心的一個(gè)弱群體，我們應(yīng)當(dāng)不懈努力的為他們創(chuàng)造一個(gè)良好的生存環(huán)境，以報(bào)答他們以往為社會(huì)做出的貢獻(xiàn)！也將我們中國(guó)的傳統(tǒng)美德繼續(xù)更好的傳承下來！

關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得3

　　“和諧社會(huì)”是社會(huì)資源兼容共生的社會(huì)。民族、宗教、黨派、階層是國(guó)家重要的社會(huì)資源。這些社會(huì)資源之間固然有這樣那樣的差異，但是它們都是共存、共生于一個(gè)社會(huì)之中。它們各有各的生命力。從歷史上看，什么時(shí)候多教并存，什么時(shí)候社會(huì)和諧；什么時(shí)候多黨合作，什么時(shí)候社會(huì)和諧�！爸螄�(guó)之道，必先富民”，“富民”不是富少數(shù)人。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)給各類人謀取一定的物質(zhì)利益，提供生存與發(fā)展的條件，從而把各類社會(huì)資源聯(lián)合起來，形成合力。合力是吸引力與排斥力的平衡方程。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是各類社會(huì)資源互相促進(jìn)而又互相制衡的經(jīng)緯交織的公民社會(huì)。

　　“和諧社會(huì)”是社會(huì)結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)。所謂“合理”，是說社會(huì)的各個(gè)組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個(gè)比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)的框架。社會(huì)結(jié)構(gòu)合理是社會(huì)和諧的前提。社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，必然會(huì)把社會(huì)距離和社會(huì)矛盾拉大，與此相應(yīng)地是社會(huì)張力也大。社會(huì)張力一大，社會(huì)沖突一觸即發(fā)；反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)距離適當(dāng)，社會(huì)矛盾也會(huì)比較小，在這種情況下進(jìn)行社會(huì)管理、社會(huì)整合、社會(huì)控制的難度比較小，成本比較低，和諧社會(huì)容易建成。

　　“和諧社會(huì)”是行為規(guī)范的社會(huì)。中國(guó)有句話，叫做“不以規(guī)矩?zé)o以成方園”。社會(huì)的規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。人生在世，無(wú)不需要制衡�！坝袟l”則“不紊”。有軌才會(huì)減少越軌。磁懸浮也不是懸在天上的，那里有能夠讓列車浮起來的軌道。天上的飛機(jī)，海里的`船，都有航道。有了交通規(guī)則，故意闖紅燈的人便會(huì)大幅度減少。大家都按規(guī)矩辦事，社會(huì)就會(huì)井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風(fēng)俗、道德、法律、紀(jì)律、宗教都屬于社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范分成文與不成文兩大類：法令、條例、規(guī)章、紀(jì)律以及一部分道德，為成文的；風(fēng)俗習(xí)慣以及一部分道德為不成文的。法是強(qiáng)制性，雖有彈性，總體上是剛性。道德水準(zhǔn)雖然也分層次，但是總體上是高層次的，比法律水準(zhǔn)高。一個(gè)人只做到守法是當(dāng)不了先進(jìn)的。成文的、強(qiáng)制性的規(guī)范固然有效，不成文的、非強(qiáng)制性的，靠褒貶來規(guī)范的，能內(nèi)化到心靈深處，更具有長(zhǎng)效的功能。即使是超自然，超人間的宗教，也具有約束作用，有助于增強(qiáng)人的自控性。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)控制的防火墻，是社會(huì)發(fā)展的支撐點(diǎn)。社會(huì)在前進(jìn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)更新。更新后的社會(huì)規(guī)范依然是推動(dòng)整體前進(jìn)的推進(jìn)器。

　　“和諧社會(huì)”是社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)?shù)纳鐣?huì)。所謂“社會(huì)運(yùn)籌”，就是書本上常用的“社會(huì)整合”。意思是說在調(diào)節(jié)社會(huì)中不同群體的利益時(shí)，運(yùn)調(diào)自如，運(yùn)籌決勝。手段不僅多樣，而且高明、靈活，互相銜接，互相配合，互相依存，相得益彰，而不是互相抵消，彼此扯皮。有了合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范，如果沒有高明的社會(huì)運(yùn)籌，社會(huì)仍然難以和諧，說不定會(huì)浪費(fèi)社會(huì)資源，甚至于會(huì)糟蹋了合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，把本來合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得不合理。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會(huì)規(guī)范也是人制訂的，一句話都是人運(yùn)籌起來的。運(yùn)籌得當(dāng)，兼顧各方，兼容并包，各得其所，皆大歡喜；運(yùn)籌得當(dāng)，方能用盡可能低的社會(huì)成本，最大限度地發(fā)揮社會(huì)資源的作用。

關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得4

　　說起和諧社會(huì)，人們總是充滿期待。民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這２８字所勾勒的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一種美好的社會(huì)理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。一個(gè)社會(huì)的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。黨中央提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和內(nèi)容，以寬廣深邃的文化眼光，深刻詮釋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，其中蘊(yùn)涵著價(jià)值取向，包含著道德規(guī)范，體現(xiàn)著文化判斷。構(gòu)建這樣一個(gè)社會(huì)，需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也必然需要有力的精神支撐、良好的文化條件。

　　建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是重要途徑。和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，是對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。對(duì)每個(gè)人來說，和諧文化起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為；對(duì)全社會(huì)而言，和諧文化具有明確的價(jià)值導(dǎo)向，內(nèi)含著人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德力量。

　　積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于樹立共同理想，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。共同的理想信念是維系社會(huì)和諧的精神紐帶。社會(huì)的發(fā)展，使人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式日趨多樣化，如果沒有共同的理想信念和奮斗目標(biāo)，沒有思想上、文化上的和諧，就難以聚集各方力量。培育和諧文化，以共同的理想和觀念，把不同階層不同人群凝聚起來，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，才能形成萬(wàn)眾一心，共創(chuàng)和諧的強(qiáng)大力量。

　　積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于培育和諧文化精神，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的道德支撐。和諧文化的核心問題，是培育人的和諧文化精神。用和諧文化培育人、塑造人，才能豐富人們的精神世界，提升人們的精神境界。在這個(gè)過程中，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，才能營(yíng)造團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的.社會(huì)風(fēng)尚，為和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德力量。

　　積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于豐富人們的精神文化生活，形成和諧的人際關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是充滿活力的社會(huì)，不僅有生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的良好氛圍，而且有激發(fā)人們創(chuàng)造活力的人文環(huán)境。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和諧的思想價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會(huì)的共同追求，才能推動(dòng)形成誠(chéng)信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，使和諧的理念成為全社會(huì)的重要價(jià)值取向。

　　文化的力量是民族生存和發(fā)展的根本力量。從“和為貴”的處世哲學(xué)，到“和而不同”的文化理念，從“天人合一”的自然意識(shí)，到“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)家觀念，中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化曾深深影響中華民族的成長(zhǎng)，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。今天，在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，我們需要立足時(shí)代，立足實(shí)踐，培育與之相應(yīng)的社會(huì)主義和諧文化，使建設(shè)和諧文化與構(gòu)建和諧社會(huì)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得5

　　構(gòu)建和諧社會(huì)，滿足公民對(duì)社會(huì)公平的要求，增加公民的幸福感和滿意度成為人大代表談?wù)撟疃嗟囊粋�(gè)話題，許多人大代表都從不同角度把體現(xiàn)社會(huì)公平精神的內(nèi)容寫進(jìn)了自己的議案。

　　來自天津的人大代表侯自新認(rèn)為，教育公平是社會(huì)公平價(jià)值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。他經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，占全國(guó)人口70以上的農(nóng)村現(xiàn)在得到的公共教育資源卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于這一比例，隨著以前支撐農(nóng)村教育的兩大經(jīng)費(fèi)來源——農(nóng)村教育附加費(fèi)和教育集資被停止征收，相當(dāng)一部分縣級(jí)特別是貧困地區(qū)的縣級(jí)政府缺乏足夠的財(cái)力，而轉(zhuǎn)移支付所能提供的支持力度有限，難以填補(bǔ)農(nóng)村義務(wù)教育資金缺口，造成農(nóng)民子女輟學(xué)。

　　人大代表侯自新：教育公平一個(gè)很重要的結(jié)果就是使更多的人受到更好的教育，那么人們?cè)谖磥淼陌l(fā)展中獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)也能更加平等這才有可能消除城鄉(xiāng)，體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)各種差別。

　　因此，他在今年關(guān)于修改《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》等議案中建議，國(guó)家建立以財(cái)政撥款為主、其他多種渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)為輔的體制，保證學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定來源；另外，國(guó)家和貧困地區(qū)的上一級(jí)政府能夠在再次分配中逐步增加對(duì)教育的投入。

　　來自河南的人大代表靳綏東認(rèn)為構(gòu)筑社會(huì)公平還體現(xiàn)在營(yíng)造一個(gè)消除歧視的就業(yè)環(huán)境。

　　人大代表靳綏東：某些企業(yè)在招工過程中在沒有必要限制的前提下，限制了性別、限制了學(xué)歷、限制了年齡、限制了戶口包括限制了人自身的包括容貌，包括不影響就業(yè)的疾病，減少了（他們）就業(yè)的機(jī)會(huì)，這些事情在我國(guó)的.《勞動(dòng)法》中現(xiàn)在還沒有明確的規(guī)定。

　　靳綏東代表建議應(yīng)盡快起草操作性更強(qiáng)的《反就業(yè)歧視法》。安徽的程聚生代表認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)，尋求社會(huì)公平，應(yīng)該更多地關(guān)注城市下崗失業(yè)人員、失地農(nóng)民、農(nóng)民工等困難群體。

　　人大代表程聚生：使他們?cè)谏鐣?huì)生活中得到機(jī)會(huì)公平，過程公平和結(jié)果公平，使他們也能夠充分感受到社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的成果。

　　程聚生代表建議除了政府從財(cái)政預(yù)算中撥出�？钔�，還可以建立具備一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的企業(yè)捐助和個(gè)人自愿捐助相結(jié)合的民間援助長(zhǎng)效機(jī)制。

關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得6

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。這表明，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。這一戰(zhàn)略舉措，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的必然要求。我國(guó)改革發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的矛盾和問題可能更復(fù)雜、更突出。

　　要抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就必須正確應(yīng)對(duì)這些矛盾和問題，花更大氣力妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾，大力促進(jìn)社會(huì)和諧。這既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的重要前提。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。

　　這要求我們，必須緊緊依靠人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素；必須正確認(rèn)識(shí)及妥善處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系；必須抓緊解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問題和困難；必須加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，營(yíng)造良好的人際環(huán)境，保持良好的'社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。只有把這些工作都更加自覺、更加主動(dòng)地做好了，我們黨才能不斷增強(qiáng)執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，才能更好地實(shí)現(xiàn)時(shí)代賦予我們的歷史任務(wù)。

　　現(xiàn)在，我局又開展了構(gòu)建和諧單位的活動(dòng)，它能夠?yàn)槁毠ご罱▽?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的平臺(tái)，體現(xiàn)了以人為本、關(guān)愛基層的精神。今后，自己一定要牢固樹立“勤奮、創(chuàng)新、嚴(yán)細(xì)、自律”的工作理念。時(shí)時(shí)處處保持黨員的先進(jìn)性，不斷提高工作質(zhì)量和工作效率，立足本職崗、勤奮工作、團(tuán)結(jié)互助、爭(zhēng)創(chuàng)一流。增強(qiáng)樹全局觀念、大局意識(shí)，自覺維護(hù)機(jī)關(guān)形象，注意協(xié)調(diào)同事間、內(nèi)外部、上下級(jí)的關(guān)系，誠(chéng)信待人、熱情助人，以實(shí)際行動(dòng)營(yíng)造團(tuán)結(jié)向上、誠(chéng)信互助的良好工作氛圍。

關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得7

　　孝道是中華傳統(tǒng)文化的精髓，它維系家庭的每一成員，進(jìn)而影響到人們?cè)趪?guó)家和社會(huì)中的行為，是中華民族數(shù)千年生生不息的文化標(biāo)志和終極關(guān)懷。

　　雖然在封建社會(huì)，孝道被統(tǒng)治階級(jí)利用，過分強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父權(quán)的無(wú)條件順從，從而把孝道異化為蒙昧的愚孝，但在大力加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的今天，并不影響我們對(duì)中華孝道合理內(nèi)核的繼承和弘揚(yáng)。

　　“百善孝為先”，“夫孝，百行之冠，眾善之始也”。在古代，孝是一切行為的基礎(chǔ)，這種思想在今天也有合理之處。很難想象，一個(gè)連自己的老父老母都不關(guān)心、不尊敬的人，他能給這個(gè)社會(huì)帶來什么善行，而對(duì)社會(huì)沒有任何善行的人，其人生價(jià)值何在。據(jù)悉，國(guó)內(nèi)某市在選拔干部時(shí)曾把孝敬父母作為必要條件之一。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。只有愛自家長(zhǎng)輩的人才能愛及別人的長(zhǎng)輩，只有鐘愛自家晚輩的人，才能愛及別人的晚輩。孝道所產(chǎn)生的道德習(xí)慣遷移到一個(gè)人的立身行事處世上，必然由對(duì)家庭的責(zé)任感轉(zhuǎn)化成對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，從而成為整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的.基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則。

　　我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，“國(guó)未富而民先老”使我國(guó)社會(huì)化養(yǎng)老事業(yè)欠賬良多，家庭養(yǎng)老成為我國(guó)的主要養(yǎng)老方式。弘揚(yáng)孝道，盡子女的贍養(yǎng)義務(wù)，除了在經(jīng)濟(jì)上接濟(jì)和撫養(yǎng)老人外，更重要的還要在精神上尊敬老人，盡量滿足老人的精神需求，在行為上給晚輩一個(gè)好的榜樣。

　　由此可見，弘揚(yáng)孝道，除了經(jīng)濟(jì)上的意義之外，更在于它能使每個(gè)公民樹立起對(duì)家庭和社會(huì)的雙重責(zé)任感，有利于促進(jìn)社會(huì)主義公民道德建設(shè)。

　　弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道精髓，應(yīng)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。

關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得8

　　良好品德是健全人格的根基，是公民素質(zhì)的核心。從課內(nèi)延伸到課外，突出課程的社會(huì)性延伸課堂還要請(qǐng)教師開放課堂教學(xué)的空間，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，往訪問，往調(diào)查，應(yīng)用所學(xué)知識(shí)往分析社會(huì)現(xiàn)象，展看未來的世界，讓他們?cè)诙喾N多樣的實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)，真正領(lǐng)悟生活的真理，并從中熟悉社會(huì)，取得成功的愉悅感，使課堂真正延伸到學(xué)生的家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活和生命流程當(dāng)中。這樣才能立足于各類富有積極意義的教育載體，著眼于學(xué)生未來的生活世界，服務(wù)于學(xué)生的全面畢生發(fā)展。

　　現(xiàn)在的《品德與社會(huì)》課本，每課都是幾幅圖配幾句話。假如照本宣科式教學(xué)，一課要不了多長(zhǎng)時(shí)間就能夠上完。假如是從知識(shí)與能力、進(jìn)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)。三個(gè)方面相互滲透，融為一體，重視學(xué)生品德素養(yǎng)的進(jìn)步。上好一節(jié)課很難。在具體教學(xué)中，我深入的感遭到作為一位品德與社會(huì)老師，是愈來愈需要豐富的知識(shí)。在備課階段一方面深鉆教學(xué)目標(biāo)，充分應(yīng)用教材上的內(nèi)容，發(fā)掘和拓展了很多相干知識(shí)和內(nèi)容，另外一方面老師也在課前充分的了解學(xué)生的實(shí)際情況，和公道利用相干的社會(huì)資源。如備課時(shí)一定搜集網(wǎng)上或?qū)W生預(yù)先實(shí)際中的一些資料，豐富教學(xué)內(nèi)容，從而接近教學(xué)與學(xué)生生活的間隔，才能收到較好的效果。

　　教書育人德育為先，沒有良好的思想品德就無(wú)法為社會(huì)培養(yǎng)合格的建設(shè)者，教育要促進(jìn)人的全面發(fā)展，成績(jī)只是一方面，德行才是更為重要的。培養(yǎng)學(xué)生正確、積極的`世界觀、人生觀和價(jià)值觀。幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)世界，為社會(huì)主義社會(huì)做出貢獻(xiàn)。新的思想品德課標(biāo)還將深刻的理論蘊(yùn)涵在鮮活的生活主題之中，鼓勵(lì)學(xué)生自主地進(jìn)行探究、體驗(yàn)，通過學(xué)生的道德踐行和生活實(shí)踐，促進(jìn)思想品德的知行統(tǒng)一，有助于對(duì)學(xué)生思想品德的培養(yǎng)。

　　新的課程標(biāo)準(zhǔn)還突出對(duì)學(xué)生的人生觀教育、公民責(zé)任等教育，重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的引導(dǎo)和評(píng)價(jià)。

　　總之，新的課程標(biāo)準(zhǔn)不僅在改變著學(xué)生，也在改變著教師，使教師在教中學(xué)，在學(xué)中教。

　　通過學(xué)習(xí)使我深刻地認(rèn)識(shí)到：在學(xué)習(xí)觀上，要以學(xué)生為本，將學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人；在教材觀上，教師由教材的忠實(shí)宣講者轉(zhuǎn)變?yōu)榻滩氖褂弥械臎Q策者，確立起自己作為課程教材的創(chuàng)造者和實(shí)施主體的意識(shí)，學(xué)會(huì)用教材來教，在內(nèi)容上關(guān)注兒童的實(shí)際，設(shè)計(jì)上注重以主體活動(dòng)的方式呈現(xiàn)，將教學(xué)的目光更多的關(guān)注學(xué)生的生活實(shí)際，有針對(duì)性地調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容；在教學(xué)觀上，教學(xué)是師生交互、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程，讓學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行觀察、體驗(yàn)與交流。新課程注重過程與方法，注重學(xué)生的感受、體驗(yàn)和經(jīng)歷。不僅教師的觀念發(fā)生了變化，而且教師的角色也發(fā)生了變化，教師應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。

關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得9

　　學(xué)習(xí)了《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中的社會(huì)領(lǐng)域部分，讓我更深一步地認(rèn)識(shí)到社會(huì)領(lǐng)域?qū)τ變荷硇慕】岛推渌�各方面的發(fā)展都具有重要影響，絕不容輕視它的作用。幼兒的社會(huì)性主要是在日常生活和游戲中通過觀察和模仿潛移默化地發(fā)展起來的。成人應(yīng)注重自己言行的榜樣作用，避免簡(jiǎn)單生硬的說教。

　　因此我們要關(guān)注幼兒的感受，保護(hù)其自尊心和自信心。我們要以平等的態(tài)度對(duì)待幼兒，使幼兒切實(shí)感受到自己被尊重。對(duì)于幼兒好的行為表現(xiàn)多給予具體、有針對(duì)性的肯定和表?yè)P(yáng)，讓他對(duì)自己優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處有所認(rèn)識(shí)并感到滿足和自豪。不要拿幼兒的不足與其他幼兒的優(yōu)點(diǎn)作比較。要多鼓勵(lì)幼兒自主決定，獨(dú)立做事，增強(qiáng)其自尊心和自信心。

　　每個(gè)孩子都是上天賜予父母的天使，他們純真、無(wú)邪。有些孩子人見人愛，但有些孩子卻不那么完美，總有這樣那樣的問題。面對(duì)他們我們更應(yīng)加備關(guān)愛與呵護(hù)。要傾注全部的愛去發(fā)現(xiàn)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，去尋找他們身上的閃光點(diǎn)，加以充分的肯定和激勵(lì)，讓他們感到溫暖，增強(qiáng)自信。

　　樂樂是一個(gè)頑皮的男孩，性格較孤僻，總是一個(gè)人玩，上課時(shí)他會(huì)不守紀(jì)律的離開座位、“四處游蕩”。小朋友不怎么喜歡他，有時(shí)甚至?xí)�欺�?fù)他。但作為教師卻不能像小朋友一樣，而要平等地對(duì)待每一個(gè)孩子。記得有位前輩說過“如果你放棄一個(gè)孩子，對(duì)你而言是幾十分之一，但對(duì)于孩子對(duì)于家庭來說卻是100%”。這句話深深地印在我的腦海里，反映在我的工作中，我決不能放棄任何一個(gè)孩子。

　　記得有一天樂樂哭著來告訴我，說被小朋友欺負(fù)了。我找來了那個(gè)小朋友，他卻滿不在乎的樣子，也不覺得自己有錯(cuò)。我便對(duì)他進(jìn)行了教育，并且請(qǐng)他向樂樂道歉。之后我也跟小朋友說：“雖然樂樂有點(diǎn)不乖，但是我們大家都是好朋友。他不乖的時(shí)候你可以去提醒他，相信有了大家的幫助他會(huì)越來越好的�！贝送�，我還列舉了一些樂樂的優(yōu)點(diǎn)，讓大家都來“重新”認(rèn)識(shí)他。

　　雖然這看似是小事，但卻關(guān)系到樂樂在小朋友心中的地位。老師要第一個(gè)尊重他，并引導(dǎo)其他小朋友去尊重他，樹立人人友愛的班級(jí)氛圍。只有這樣才會(huì)使樂樂感受到自己被認(rèn)同，不會(huì)產(chǎn)生反社會(huì)的情緒，有利于他個(gè)人性格的發(fā)展，同時(shí)也使其他孩子們懂得尊重他人、關(guān)心他人、發(fā)現(xiàn)他人的閃光點(diǎn)，從而達(dá)到和諧的班級(jí)氛圍，有益于孩子們的心理發(fā)展。

　　從那時(shí)起，我也經(jīng)常關(guān)注他。如早上來園時(shí)，他不開口我先熱情地打招呼。日常生活中，找機(jī)會(huì)和他說話、聊聊他感興趣的內(nèi)容。平時(shí)鼓勵(lì)他參與各項(xiàng)活動(dòng)，也請(qǐng)能力強(qiáng)的幼兒與他合作。當(dāng)他取得進(jìn)步時(shí)，我也毫不吝嗇的在集體面前表?yè)P(yáng)他，鼓勵(lì)他，令他增強(qiáng)自信。

　　不知從何時(shí)起我竟覺得他還挺可愛的.，常常被他的話語(yǔ)給逗樂�，F(xiàn)在的他能和同伴友好相處，能力也提高了不少，還常得到表?yè)P(yáng)呢！

　　總之，我們對(duì)于孩子的人際交往應(yīng)當(dāng)高度重視，并從一日生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中培養(yǎng)孩子良好的社會(huì)品質(zhì)，給予孩子最正確的引導(dǎo)和關(guān)注。我會(huì)將《指南》的精神落實(shí)到未來的工作中，為孩子的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供更好的鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持，和孩子共同成長(zhǎng)！

【社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得】相關(guān)文章：

指南健康領(lǐng)域的學(xué)習(xí)心得11-04

指南健康領(lǐng)域?qū)W習(xí)心得01-25

藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)心得（通用20篇）04-02

指南健康領(lǐng)域?qū)W習(xí)心得6篇01-17

《品德與社會(huì)》的學(xué)習(xí)心得體會(huì)09-19

福布斯IT領(lǐng)域生存的創(chuàng)業(yè)法則02-02

社會(huì)心理學(xué)學(xué)習(xí)心得01-27

初學(xué)者創(chuàng)業(yè)的選擇領(lǐng)域10-22

健康領(lǐng)域心得體會(huì)12-26