老子的名言(匯編15篇)
在現(xiàn)實生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過比較經(jīng)典的名言吧，巧用名言有助于我們正確對待學(xué)習(xí)、生活、成長過程中出現(xiàn)的問題，培養(yǎng)健康、有益的興趣愛好。你知道什么樣的名言才能稱之為經(jīng)典嗎？下面是小編幫大家整理的老子的名言，希望能夠幫助到大家。
老子的名言1
1、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
2、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
3、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
4、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
5、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
6、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
7、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
8、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
9、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
10、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
11、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
12、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
13、道常無為而無不為。
14、治大國，若烹小鮮。
15、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
16、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
17、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
18、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
19、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
20、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
21、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？
22、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
23、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
24、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
25、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
26、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
27、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
28、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
29、知者不言，言者不知。
30、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
31、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
32、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
33、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
34、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
35、天下萬物生於有，有生於無。
36、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
38、人法地，地法天，天法道，道法自然。
39、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
40、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
41、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
42、天下莫柔弱於水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
43、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
44、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
45、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
46、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
47、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
48、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
49、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
50、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
51、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
52、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
53、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
54、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
55、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
56、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
57、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
58、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
59、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
60、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
61、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
62、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
63、不言之教，無為之益，天下希及之。
64、人之所畏，不可不畏。
65、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
66、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
67、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
68、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。�
69、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
70、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
71、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
72、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
73、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。
74、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
75、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
76、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
77、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
78、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
79、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
80、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
81、多言數(shù)窮，不如守中。
82、圣人常無心，以百姓心為心。
83、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
84、為無為，事無事，味無味。
85、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
86、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
87、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
88、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
89、知者不言，言者不知。
90、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
91、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
92、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
93、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭…
94、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
95、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
96、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
97、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
98、寵辱若驚，貴大患若身。
99、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
100、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
101、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
102、天下萬物生于有，有生于無。
103、治人事天，莫若嗇。
104、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
105、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
106、民不畏威，則大威至。
107、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
108、物壯則老，是謂不道，不道早已。
109、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
110、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
111、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
112、物壯則老，是謂不道，不道早已。
老子的名言2
千里之行,始于足下。
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
慎終如始，則無敗事。
道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
Lernen ist wie Rudern gegen den Strom. H?rt man damit auf, treibt man zurück
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
不言之教，無為之益，天下希及之。
知人者智，自知者明。
知足不辱，知止不殆。
信言不美，美言不信。
將欲取之，必先之。
天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
民不畏死，奈何以死懼之。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
知者不言，言者不知。
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？
三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
萬物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
我獨異于人，而貴食母。
孔德之容，惟道是從。
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無��；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
知足者富。
強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于�。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化�；�，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥�。不欲以靜，天下將自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
小國寡民。
和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
天道無親，常與善人。
天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。
人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
善人之寶，不善人之所保。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
故貴以賤為本，高以下為基。
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不 積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭。
小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖 有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相 望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無 德司徹。天道無親常與善人。
天下莫柔弱於水。而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝 剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下 王。正言若反。
天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之 道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯 有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪
人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣
勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不 爭而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來。??然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是 以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。
用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無 敵。執(zhí)無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之 德。是謂用人之力。是謂配天之極。
下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶 持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為 天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以 守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必 以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天 下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。 天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾 必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國 之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深 矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然后乃至大順。
.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之 所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小 國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼 畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不 傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不 克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視 之道。
.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而 民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我 無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。
.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可 得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為 天下貴。
善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀 身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。
.三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖 以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國 治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱 若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴 以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混 而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之 象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始， 是謂道紀(jì)。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉 川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混 兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂 復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，沒身不殆
太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者， 以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而 況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得 之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知 其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約 而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善 人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要 妙。
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之后必有兇 年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果 而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是 樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左， 上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降 甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道 之在天下，猶川谷之於江海。
執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視 之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失 其所者久。死而不亡者，壽。
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化�；鳎釋㈡�(zhèn)之以無 名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定
上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有 以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔 之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂 之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其 華。故去彼取此。
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取 之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一 以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無以 靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為 本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽無 譽。不欲如玉珞珞如石
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不 足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無 名。夫唯道善貸且成。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之 教，無為之益天下希及之。
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆�？梢蚤L久。
不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不 見而明。不為而成。
.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。
為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無 事，及其有事，不足以取天下。
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有 三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無 所投其角�；o所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
豫呵其若冬涉水。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；志大者，兼包萬國一齊殊俗，是非輻輳中為之轂也；智圓者，終始無端，方流四遠(yuǎn)，淵泉而不竭也；行方者，立直而不撓，素自而不污，窮不易操，達(dá)不肆志也；能多者，文武備具，動靜中儀，舉措廢置，曲得其直也；事少者，采要以擁眾，抵約以治廣，處靜以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者無不懷也，智圓者無不知也，行方者有不為也，能多者無不治也，事少者約所持也。故，圣人之于善也，無小而不行；其子過也，無微而不改。行不用巫覡而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗日慎一日，是以無為而一之誠也。愚人之智固已少矣，而所為之事又多，故動必窮。故，以正教化，其勢易而必成；以邪教化，其勢難而必敗。舍其易而必成，從事于難而必敗，愚惑之所致�！�
做人的道理：心思要細(xì)，志氣要大，心智要圓，行動要方，才能要多，事情要少！
太上，不知有之。功成事遂，百姓皆謂，我自然。
圣人無常心，以百姓心為心
子曰：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多變，誰生吾哉！
其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
大成若缺，其用不弊。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
圣人常無心，以百姓心為心。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
是以萬物莫不尊道而貴德。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。
老子的名言3
1、是以圣人處無為之事，行不言之教。
2、浮生若夢，若夢非夢。浮生何如？如夢之夢�！f子《如夢之夢》
3、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
4、將欲翕（合上）之，必固張之：將欲弱之，必固強(qiáng)之：將欲廢之，必固興之：將欲奪之，必固與之。
5、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
6、以正治國，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。 ——《道德經(jīng)》
7、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
8、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
9、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
10、昔之得一者：天得一以清：地得一以寧：神得一以靈：谷得一以生：侯得一以為天下正。
11、若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
12、善人，不善人之師；不善人，善人之資。
13、輕諾必寡信，多易必多難——老子
14、慎終如始，則無敗事�！献�
15、太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。
16、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。——《道德經(jīng)》第七十三章
17、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
18、大成若缺，其用不弊：大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
19、上善若水。
20、絕圣棄智，民利百倍：絕仁棄義，民復(fù)孝慈：絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
21、不尚賢，使民不爭：不貴難得之貨，使民不為盜：不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
22、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
23、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
24、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
25、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 ————《道德經(jīng)》
26、以正治國，以奇用兵，以無事取天下�！献印兜赖陆�(jīng)》
27、善為士者，不武：善戰(zhàn)者，不怒：善勝敵者，不與：善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
28、絕圣棄智，民利百倍：絕仁棄義，民復(fù)孝慈：絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。
29、圖難於其易，為大於其細(xì)：天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
30、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
31、其政悶悶，其民淳淳：其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
32、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
33、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
34、圣人自知不自見：自愛不自貴�！兜赖陆�(jīng)》第七十二章
35、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
36、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去�！献印独献印�
37、勇于敢則殺，勇于不敢則活�！献印兜赖陆�(jīng)》
38、大道廢，才提倡仁義；智巧出，才產(chǎn)生偽詐；家不和，才顯出孝慈；國不寧，才大講忠信。一個社會，德講不下去了，才講仁義，已經(jīng)是有心的作為，不是自然的流露了。仁義講不下去，才講禮，要大家矯揉造作一番，勉強(qiáng)的.東西變成了社會的共識，人的內(nèi)在精神也就被戕害得差不多了。
39、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
40、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
41、道可道，非常道。名可名，非常名。
42、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下�！献�
43、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
44、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
45、合抱之木，生于毫末；九層之合，起于壘土；千里之行，始于足下。
46、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
47、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧：人多利器，國家滋昏：人多伎巧，奇物滋起：法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化：我好靜，而民自正：我無事，而民自富：我無欲，而民自樸�！�
48、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見：自愛不自貴。故去彼取此。
49、貴以賤為本，高以下為基。
50、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
51、知不知，尚矣：不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
52、金玉滿堂，莫之能守：富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
53、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
54、圣人自知不自見；自愛不自貴。
老子的名言4
1、知足不辱，知止不殆。
2、道可道，非常道；名可名，非常名。
3、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
4、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
5、不要以為弱勢人家會瞧不起，其實，正因為人家看不在眼里，反而是生長的好契機(jī)。生命的原則是看內(nèi)里的，不是看外表的；是看生長的，不是看既有的。真正的強(qiáng)者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像嬰兒一般！死板板的，有什么好；活生生的才好！
6、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
7、大丈夫處其厚，不居其��；處其實，不居其華。
8、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
9、先相信自己，然后別人才會相信你�！_曼·羅蘭
10、寵辱若驚，貴大患若身。
11、這是告訴人們適可而止本事天然法則，不能知進(jìn)而不知退、善爭而不善讓。但要注意，此處“身退”并不是要人作隱士，只是要人功成而不有，不自我膨脹，不把持，不露鋒芒，不咄咄逼人。
12、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治。
13、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
14、天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。其實都是在不斷的變化發(fā)展中的'，人生是不可逆轉(zhuǎn)的，世間萬物都是向前發(fā)展的，不能一味的固執(zhí)才不會被社會所淘汰。
15、深窺自己的心，而后發(fā)覺一切的奇跡在你自己�！喔�
16、老子哲學(xué)主張人力不可違背自然，不論為人處事或者治國，都要順其自然。這一點貫穿全書，如，
17、因為事物都是互相對立而出現(xiàn)的，我們生活的好壞也是相對的，有的人一直和別人比較，心比天高，怎奈何命比紙��？
18、人法地，地法天，天法道，道法自然。
19、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
20、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
21、三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
老子的名言5
1、圣人處無為之事，行不言之教。
2、知其雄，守其雌，為天下溪。
3、大國之攻小國也，則同救之。大國之不義也，則同憂之。
4、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
5、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
6、圖難于其易，為大于其細(xì)。
7、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
8、夫禮者，忠信之薄而亂之首。
9、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。
10、善勝敵者，不爭。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
11、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
12、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
13、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
14、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
15、不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
16、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
17、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
18、知者不博，博者不知。
19、水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水為百谷之王，善處其下也。上善若水。
20、反者道之動，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無。
21、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
22、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
23、有狀混成，先天地生，寂獨立不改，可以為天下母，未知其名，字之曰道。
24、后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
25、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
26、禍兮福所倚，福兮禍所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
27、吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
28、罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
29、信言不美，美言不信。
30、子曰郁郁乎文哉，誠不我欺。
101、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
102、水：柔，靜，處下，善利萬物而不爭。
103、使人行者，身先行之。
104、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
105、美言可以市尊，美行可以加人。
106、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
107、天之道利而不害，圣人之道為而不爭。
108、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的.人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
109、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
110、上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
111、企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。
112、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。
老子的名言6
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
治人事天，莫若嗇。
治大國，若烹小鮮。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
為無為，事無事，味無味。
圖難於其易，為大於其細(xì);天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
老子的名言7
01.生而不有，為而不恃，功成而弗居。
【翻譯講解】：孕育萬物而不據(jù)為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。
器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。
02.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
【翻譯講解】：天地?zé)o所偏私，任憑萬物自生自滅；圣人無所偏愛，任憑百姓自作自息。
圣人無偏愛，還百姓以自然。
03.天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
【翻譯講解】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。
天地不自生，故能長生，老子以天地體現(xiàn)大道之品格而昭示人類社會。
04.上善若水，水善利萬物而不爭。
【翻譯講解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭。
水是生命的源泉。這里用水比喻善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)。”
05.持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
【翻譯講解】：把持擁有得過多，不如適可而止。錘尖了又磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂的金銀財寶，卻不一定能永久守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能招來災(zāi)禍。
老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災(zāi)禍，主張“功遂身退，天之道”。
06.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂，鏗鏘之聲使人聽覺不靈敏，悅口五味使人永不滿足，騎馬打獵使人心發(fā)狂，珍貴的財物使人偷和搶。
“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對縱欲。
07.致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。
【翻譯講解】：靜下心來，守住寧靜，就能從萬物的變化中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的存在。
只有合乎自然，才能合乎主宰萬物的道，只有合乎道，才能久遠(yuǎn)。
08.見素抱樸，少私寡欲。
【翻譯講解】：保持淳樸無華，減少私心貪欲。
老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸意思是說：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。
09.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能求新，少取反能多得，貪多反而迷惑。以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認(rèn)識和把握社會生活的變化。
10.不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
【翻譯講解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，所以能長期有所長進(jìn)；因為不爭，所以天下都難與之爭。
“不爭”被道家視為一種天道自然準(zhǔn)則，它實際上是一種以不爭而爭的君子之術(shù)和處世之方。
11.飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
【翻譯講解】：狂暴的颶風(fēng)刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。
老子主張“希言自然”，即少發(fā)號施令，是合于自然的。飄風(fēng)、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會持久的。
12.信不足焉，有不信焉。
【翻譯講解】：誠信不足，就會失去信任。
人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。
13.企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
【翻譯講解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠(yuǎn)行。自以為有見識的人反而不不辨是非，自以為是的人反而無法獲得好名聲，自我吹噓的人不可能再立新功，自高自大的人不會有什么長進(jìn)。
體現(xiàn)了老子的無為而治思想。只有不違背自然，才能達(dá)到目的。
14.人法地，地法天，天法道，道法自然。
【翻譯講解】：人要向地學(xué)習(xí)，地要向天學(xué)習(xí)，天遵循規(guī)律，規(guī)律純?nèi)巫匀弧?/p>
此句為老子理論的綱領(lǐng)，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關(guān)系�！暗婪ㄗ匀弧保赋鋈祟惿鐣c自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
15.輕則失根，躁則失君。
【翻譯講解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。
《老子校詁》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言�！�
16.物壯則老。
【翻譯講解】：事物達(dá)到強(qiáng)盛之時，也就走向衰老。
物極必反，盛極必衰。
17.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。
【翻譯講解】：了解別人稱為機(jī)智，認(rèn)識自己才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強(qiáng)。知道滿足的人總能很富有，身體力行者才能實現(xiàn)他遠(yuǎn)大的志向。
此為老子精神修養(yǎng)論。了解自己，反省自己，戰(zhàn)勝自己，實為做人之至要�！白灾呙鳌保白詣僬邚�(qiáng)”實為千古名言。
18.將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
【翻譯講解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強(qiáng)他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。
老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結(jié)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，并認(rèn)為作戰(zhàn)和治國不能離開這一原則。
19.道常無為，而無不為。
【翻譯講解】：大道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學(xué)思想的重要命題。無為并非什么都不做，無不為是對無為的作用的最高評價。
20.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
【翻譯講解】：天網(wǎng)廣大無邊，網(wǎng)眼雖稀，卻不會有一點失漏。
這與“要想人不知，除非己莫為”，“莫伸手，伸手必被捉”是一樣的道理。
21.大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
【翻譯講解】：大到無邊的方正卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的`越慢，高分貝的聲音聽不到，最大的形象沒有形跡。
此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，無物之象”。
22.天下之至柔，馳騁天下之至堅。
【翻譯講解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越于天下最堅硬的東西之中。
“柔弱勝剛強(qiáng)”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
23.甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
【翻譯講解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。
常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡�！爸恪薄ⅰ爸埂睉�(yīng)當(dāng)成為人們在生活中奉行的一個原則。
24.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
【翻譯講解】：最完善的，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。
老子認(rèn)為，事物達(dá)到最高的境界，其表現(xiàn)形式將歸于自然。
25.見小曰明，守柔曰強(qiáng)。
【翻譯講解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強(qiáng)。
有為者當(dāng)明察秋亳，而對外又能守持柔弱。
26.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
【翻譯講解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休戚與共安定民心才能臣服天下。
治國須正，用兵須奇，順應(yīng)自然，才能達(dá)到無為而治。這是老子關(guān)于治國、用兵、平天下的基本策略。
27.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
【翻譯講解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災(zāi)禍就隱含其中。
這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發(fā)現(xiàn)不利。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結(jié)果，壞的東西可以引出好的結(jié)果”。
28.治大國若烹小鮮。
【翻譯講解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）。
這是老子關(guān)于治國的方略。毛傳云：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣�！�
29.圖難于其易，為大于其細(xì)。
【翻譯講解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細(xì)微處做起。
只有由易入難，積少成多，才能成就大事。
30.天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
【翻譯講解】：天下的難事，必定發(fā)生于容易，天下的大事，必定起于細(xì)微。
對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！
31.夫輕諾必寡信；多易必多難。
【翻譯講解】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。
一諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。
32.為之于未有，治之于未亂。
【翻譯講解】：做事要做在事情沒有發(fā)生之前，處理禍亂一定要在禍亂發(fā)生之前。
老子提出了事物變化發(fā)展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質(zhì)變之前，有的尚處于萌芽狀態(tài)，就要及早動手解決。
33.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
【翻譯講解】：合抱的大樹，是從幼芽發(fā)起，九層的高臺，是用一筐筐土積累的；千里遠(yuǎn)行，也是從腳下一步步走出來的。
揭示了量變與質(zhì)變的深刻道理，只有從實際出發(fā)，一點點積累，才能成就大事。
34.慎終如始，則無敗事。
【翻譯講解】：對待即將結(jié)束時的工作，還像開始時一樣認(rèn)真，則做任何事都沒有不成功的。
做事貴在堅持。誰笑到最后，誰笑得最好。
35.江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
【翻譯講解】：江海永遠(yuǎn)處于（百川）最低處，能納百川，故能為河谷之王。
山海爭水，水必歸海。只有善于為下，善待他人，才能得到人們的擁戴和支持。
36.我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
【翻譯講解】：我有三件寶物永不放棄：一是慈愛，二是儉約，三是不逞強(qiáng)好勝。
老子提出“三寶”作為自己的理論基礎(chǔ)。慈愛是“三寶”的出發(fā)點和歸宿；生活上節(jié)儉及為政簡約，是“三寶”的關(guān)鍵；“不敢為天下先”，才能處處爭先，這是老子“三寶”的核心。
37.善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
【翻譯講解】：善于為將帥的人從不夸逞勇武；善于作戰(zhàn)者不輕易沖動發(fā)怒；善于戰(zhàn)勝敵人的，不與敵人正面交鋒，善于用人的人對人謙下。
“處下”與“不爭”是老子思想的重要方面。此處結(jié)合用兵、用人，闡述了“不爭之德”，強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想在軍事上的運用。更多道德經(jīng)名言請關(guān)注
38.抗兵相加，哀者勝矣。
【翻譯講解】：兩軍勢均力敵，哀痛憤怒的一方勝利。
哀兵必勝，軍隊在悲憤與壓迫面前，戰(zhàn)斗力最強(qiáng)。
39.民不畏威，則大威至。
【翻譯講解】：當(dāng)人民不再畏懼（統(tǒng)治者的）威壓時，那么大亂的威脅將要到來。
贏得民心，關(guān)注民生，是社會安定的根本。
40.圣人自知不自見，自愛不自貴。
【翻譯講解】：圣人有自知之明而從不自我表現(xiàn)，有自愛之心從不自顯尊貴。
自知自愛，是人的自身修養(yǎng)達(dá)到很高境界的體現(xiàn)。
41.民不畏死，奈何以死懼之。
【翻譯講解】：當(dāng)人民連死都不怕時，還會怕你以死相威脅嗎？
42.堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
【翻譯講解】：堅強(qiáng)者屬于死亡的一類，柔弱者屬于富有生機(jī)的一類。
弱可能轉(zhuǎn)強(qiáng)，而強(qiáng)會轉(zhuǎn)向衰落。
43.柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行。
【翻譯講解】：柔弱勝剛強(qiáng)，沒有不知道的，但很少有人能做到。
柔弱勝剛強(qiáng)。世人皆知而不能施行。眾人難以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目標(biāo)。
44.天道無親，常與善人。
【翻譯講解】：天道對人無所偏愛，但其結(jié)果卻是常常幫助善人。
得道多助，失道寡助。
45.信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。
【翻譯講解】：誠實的語言不華美，華美的語言不誠實，善良的人不會花言巧語，花言巧語的人不善良；大智的人不雜博，雜博的人不智慧。
老子提出了“真善美”之說，這是《老子》五千言的精辟結(jié)語。
46.天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
【翻譯講解】：大自然的規(guī)律，利于萬物而不加害萬物，圣人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。
老子對“道”作了總結(jié)性論述�！疤熘�，利而不害”，是老子的自然觀�！笆ト酥�，為而不爭”是他的政治觀。
老子的名言8
1、慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。
2、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
3、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
4、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之力。
5、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
6、抗兵相加，哀者勝矣。
7、夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
8、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。
9、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
10、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。
老子的名言9
1、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
2、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
3、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
4、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
5、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
6、道常無為而無不為。
7、圣人常無心，以百姓心為心。
8、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
9、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
10、禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
11、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
12、治人事天，莫若嗇。
13、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
14、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
15、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸�！�
16、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
17、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
18、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
19、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
20、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
21、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
22、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
23、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
24、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
25、道可道，非常道。名可名，非常名。
26、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
27、玄之又玄，眾妙之門。
28、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
29、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
30、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
31、天道無親，常與善人。
32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
33、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
34、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
35、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
36、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
37、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
38、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
老子的名言10
1.故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。
2.持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
3.天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫!
4.民不畏威，則大威至。
5.樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
6.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
7.此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
8.希言自然。——《道德經(jīng)》第二十三章
9.譬道之在天下，猶川谷之于江海。
10.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
11.道常無為而無不為。
12.夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
13.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。
14.天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
15.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
16.荒兮，其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
17.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
18.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
19.智不自智，而后人莫與爭智。
20.唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。
21.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
22.慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
23.人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
24.將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
25.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
26.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
27.是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。
28.上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時圣人自知不自見;自愛不自貴�！兜赖陆�(jīng)》第七十二章
29.昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
30.善行無轍跡，善言無瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。
31.禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
32.不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
33.知足常足，終身不辱;知止常止，終身不恥。
34.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
35.企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
36.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
37.道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
38.是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。
39.人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
40.圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
41.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
42.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
43.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
44.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
45.小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
46.我獨異于人，而貴食母。
47.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
48.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
49.物壯則老，是謂不道，不道早已。
50.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
老子的名言11
1、天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。
2、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
3、夫輕諾必寡信，多易必多難。
4、道生一。一生二。二生三。三生萬物。
5、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
6、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
7、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。
8、萬物之始，大道至簡，衍化至繁。
9、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
10、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
11、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
12、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
13、生而不有，為而不恃，功成而弗居;夫唯弗居，是以不去。
14、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。
15、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
16、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
17、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
18、人法地，地法天，天法道，道法自然。
19、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
20、故有之以為利，無之以為用。
21、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
22、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
24、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。
25、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
26、天下之至柔，馳騁天下之至堅。
27、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。
28、圣人自知不自見;自愛不自貴。
29、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
30、反者道之動，弱者道之用。
老子的名言12
1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
3、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
4、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
5、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
6、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
7、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
8、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
9、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，以不病。
10、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
11、夫輕諾必寡信，多易必多難。以圣人猶難之，故終無難矣。
12、言有宗，事有君。夫唯無知，以不我知。
13、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
14、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
15、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
16、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
17、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
18、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
19、知者不言，言者不知。
20、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。謂不爭之德，謂用人之力，謂配天古之極。
21、治人事天，莫若嗇。
22、天下萬物生於有，有生於無。
23、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
24、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
25、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
26、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
27、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
28、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？
29、治大國，若烹小鮮。
30、人之所畏，不可不畏。
31、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
32、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
33、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
34、為無為，事無事，味無味。
35、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
36、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
37、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
38、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
39、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
40、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
41、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
42、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
43、谷神不死，謂玄牝。玄牝之門，謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
44、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
45、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
46、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
47、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
48、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
49、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
50、民不畏威，則大威至。
51、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
52、物壯則老，是謂不道，不道早已。
53、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
54、俗人昭昭，獨昏昏。俗人察察，獨悶悶。
55、天下莫柔弱於水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
56、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
57、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
58、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
59、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
60、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
61、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
62、道常無為而無不為。
63、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
64、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
65、人法地，地法天，天法道，道法自然。
66、民之饑，以其上食稅之多，以饑。民之難治，以其上之有為，以難治。民之輕死，以其上求生之厚，以輕死。夫唯無以生為者，賢于貴生。
67、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
68、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
69、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
70、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，缺乏者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
71、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
72、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
73、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
74、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
75、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
76、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
77、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
78、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
79、圣人常無心，以百姓心為心。
80、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
81、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
82、多言數(shù)窮，不如守中。
83、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
84、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
85、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
86、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。
87、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
88、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
89、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
90、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。以圣人終不為大，故能成其大。
91、故天下莫能與之爭。
92、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
93、不言之教，無為之益，天下希及之。
94、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，以不厭。以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
95、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？
96、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
97、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
98、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
99、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
100、寵辱若驚，貴大患若身。
101、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
102、有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
103、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
104、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
105、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
106、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
107、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
老子的名言13
1、大丈夫處其厚，不居其��；處其實，不居其華。
2、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
3、圣人終不為大，故能成其大。
4、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
5、圣人處無為之事，行不言之教。
6、天下之至柔，馳騁天下之至堅。
7、大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無求而自松，飲無奢而自清，臥無欲而自寧。
8、善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。
9、知其雄，守其雌，為天下溪。
10、子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。
11、輕諾必寡信，多易必多難。
12、上士聞道，勤而行之。
13、大國之攻小國也，則同救之。大國之不義也，則同憂之。
14、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
15、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生。
16、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
17、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
18、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
19、持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。
20、圖難于其易，為大于其細(xì)。
21、故有之以為利，無之以為用。
22、動為靜之基；清為濁之源！
23、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
24、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
25、夫禮者，忠信之薄而亂之首。
26、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
27、是以圣人終不為大，故能成其大。
28、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。
29、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
30、善勝敵者，不爭。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
31、圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。
32、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
33、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無��；無執(zhí)，故無失。
34、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
35、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
36、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
37、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
38、生而為人，你且修身，你且渡人，你且如水，居惡淵而為善，無尤也。
39、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
40、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
41、圣人無死地，智者無困厄。
42、不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
43、人法地，地法天，天法道，道法自然。
44、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
45、故物或損之而益，或益之而損。
46、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
47、反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
48、知者不博，博者不知。
49、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
50、水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水為百谷之王，善處其下也。上善若水。
51、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。
52、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
老子的名言14
1、禍兮福所倚，福兮禍所伏�！献�
2、強(qiáng)行者有志——老子
3、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。——老子《道德經(jīng)》
4、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生�！献印兜赖陆�(jīng)》
5、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，可是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，賽冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下�！献印兜赖陆�(jīng)》
6、道可道，十分道；名可名，十分名�！献印兜赖陆�(jīng)》
7、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！献印兜赖陆�(jīng)》
8、罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。——老子《老子·儉欲第四十六》
9、明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫惟道，善貸且成�！献印兜赖陆�(jīng)》
10、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。——老子《道德經(jīng)》
11、天道無親，常與善人�！献印兜赖陆�(jīng)》
12、出生入死。——老子《道德經(jīng)》
13、以其無私，故能成其私——老子
14、多言數(shù)窮，不如守中——老子《道德經(jīng)》
15、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為�！献印兜赖陆�(jīng)》
16、江海所以能成為百谷之王者，以其善下�！像�
17、天下萬物生于有，有生于無�！献印兜赖陆�(jīng)》
18、天地不仁，以萬物為芻狗——老子《道德經(jīng)》
19、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！献印兜赖陆�(jīng)》
20、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有�！献印兜赖陆�(jīng)》
21、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道�！献印兜赖陆�(jīng)》
22、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)——老子
23、善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。——老聃
24、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！献印兜赖陆�(jīng)》
25、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德經(jīng)》
26、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失�！献印兜赖陆�(jīng)》
27、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志�！献印兜赖陆�(jīng)》
28、故物或損之而益，或益之而損。——老子
29、大巧若拙——老子
30、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去�！献印兜赖陆�(jīng)》
31、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下�！献印兜赖陆�(jīng)》
32、“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼少壯老之變化，猶如天地有春夏秋冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增�！薄献�
33、圣人自知不自見；自愛不自貴�！献印兜赖陆�(jīng)》
34、知足不辱，知止不殆�！献�
35、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也�！献印兜赖陆�(jīng)》
36、老子曰：上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤�！献拥诎苏隆献印独献拥诎苏隆�
37、民不畏死，奈何以死懼之�！献印兜赖陆�(jīng)》
38、天下之至柔，馳騁天下之至堅�！献印兜赖陆�(jīng)》
39、千里之行，始于足下——老子《道德經(jīng)》
40、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行�！献印兜赖陆�(jīng)》
41、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。譯文：一切要順應(yīng)自然。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成了這樣的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能長久，何況人的那點力量。所以，從事于道的人得到道；從事于德的人得到德；從事不道不德的.人，得到不道不德。得到道的人，道也樂于得到他；得到德的人，德也樂于得到他；得到非道非德的人，非道非德也樂于得到他。為人誠信不足，自然就不被人信任�！献印兜赖陆�(jīng)》
42、反者道之動。弱者道之用�！献印兜赖陆�(jīng)》
43、你熱，我便清涼，決不激化你的沸騰；
44、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏——老子
45、你動，我便隨行，決不撇下你的孤單；
46、你低，我便涌來，決不暴露你的缺陷；
47、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福�！献印兜赖陆�(jīng)》
48、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德經(jīng)》
49、大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無求而自松，飲無奢而自清，臥無欲而自寧。——老子
50、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華�！献印兜赖陆�(jīng)》
51、圣人無常心，以百姓之心為心——老子
52、禍莫于不知足意義：告訴人們不知足會帶來很大的禍害——李耳《老子·四十六章》
53、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之�！献印兜赖陆�(jīng)》
54、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道�！献印兜赖陆�(jīng)》
55、故有之以為利，無之以為用�！献印兜赖陆�(jīng)》
56、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！献印兜赖陆�(jīng)》
57、困難于其易，為大于其細(xì)�！献印独献恿隆�
58、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不能夠示人。——老子《道德經(jīng)》
59、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來�！献印兜赖陆�(jīng)》
60、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年——老子
61、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥�！献�
62、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去�！献印独献印�
63、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝——老子《道德經(jīng)》
64、上善若水，水善利萬物而不爭。——老子《道德經(jīng)》
65、天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道損不足以奉有余�！献印兜赖陆�(jīng)》
66、道生一。一生二。二生三。三生萬物。——老子《道德經(jīng)》
67、大音希聲，大象無形�！献�
68、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！献印兜赖陆�(jīng)》
69、清凈則天下正——老子
70、勇于敢則殺，勇于不敢則活。——老子《道德經(jīng)》
71、江海所以能為百谷王者，以其善下之。——老子《道德經(jīng)》
72、天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？——老子
73、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私�！献印兜赖陆�(jīng)》
74、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門�！献印独献印�
75、夫輕諾必寡信，多易必多難�！献印兜赖陆�(jīng)》
76、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。——老子《道德經(jīng)》
77、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒�！献印兜赖陆�(jīng)》
78、你冷，我便沸騰，決不漠視你的寒冷！——老子《道德經(jīng)＂上善若水＂》
79、福兮禍所依，禍兮福所伏。注：原文老子第五十八章為：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！薄献印独献拥谖迨苏隆�
80、道常無為而無不為�！献印兜赖陆�(jīng)》
81、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道�！献印兜赖陆�(jīng)》
82、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治——老子《道德經(jīng)》
83、輕諾必寡信，多易必多難�！献�
84、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。——老子《老子》
85、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！献印兜赖陆�(jīng)》
86、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下�！献印兜赖陆�(jīng)》
87、知者不言，言者不知。——老聃
88、執(zhí)古之道，以御今之有——老子
89、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多�！献印兜赖陆�(jīng)》
90、無用之用，方為大用�！献印兜赖陆�(jīng)》
91、大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！献印独献印�
92、你高，我便退去，決不淹沒你的優(yōu)長；
93、故常無欲，以觀其妙�！献印兜赖陆�(jīng)》
94、夫唯不爭，故天下莫能與之爭�！疃督Ｄ転榘俟韧酢�
95、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已�！献印兜赖陆�(jīng)》
96、萬物之始，大道至簡，衍化至繁——老子《道德經(jīng)》
97、你靜，我便長守，決不打擾你的安寧；
98、圣人終不為大，故能成其大——老子
老子的名言15
1、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
2、后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
3、天之道，損有余而補(bǔ)不足，損不足以奉有余。
4、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
5、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
6、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
7、禍兮福所倚，福兮禍所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
8、知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。
9、吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
10、天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。
11、上善若水，水善利萬物而不爭。
12、罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
13、善者不辯，辯者不善。
14、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
15、信言不美，美言不信。
16、以其無私，故能成其私。
17、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
18、大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。
19、子曰郁郁乎文哉，誠不我欺。
20、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
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