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老子的名言警句集錦
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的名言警句吧，名言警句可以帶來(lái)警醒和激勵(lì)，有助于我們學(xué)會(huì)正確地做人和處事。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的名言警句嗎？以下是小編整理的老子的名言警句，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
老子的名言警句1
1、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！兜赖陆�(jīng)》第六十六章
2、慎終如始，則無(wú)敗事。——老子
3、民不畏死，奈何以死懼之�！兜赖陆�(jīng)》第七十四章
4、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已�！兜赖陆�(jīng)》第二章
5、大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
6、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
7、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。
9、道可道，非常道。名可名，非常名。
10、知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
11、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
12、輕諾必寡信，多易必多難——老子
13、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)�！献�
14、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有正臣�！兜赖陆�(jīng)》第十八章
15、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
16、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生�！兜赖陆�(jīng)》第七章
17、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
18、天網(wǎng)恢恢，疏而不失�！兜赖陆�(jīng)》第七十三章
19、多言數(shù)窮，不如守中。
20、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗�！兜赖陆�(jīng)》第五章
21、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
22、寵辱若驚，貴大患若身。
23、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下�！献�
24、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
25、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道�！兜赖陆�(jīng)》第九章
26、天道無(wú)親，常與善人。
27、圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。——《道德經(jīng)》第七十二章
28、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
29、希言自然�！兜赖陆�(jīng)》第二十三章
30、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
老子的名言警句2
1、"自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)�！献印独献印�"
2、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下�！献印兜赖陆�(jīng)》
3、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。解讀：我有三件法寶，執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛(ài)，第二件叫做節(jié)儉，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈愛(ài)所以能勇武；有了節(jié)儉，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的愛(ài)戴�！献�
4、大道至簡(jiǎn)——老子《道德經(jīng)》
5、大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清，臥無(wú)欲而自寧。——老子
6、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為�！献印兜赖陆�(jīng)》
7、慎始如終，則無(wú)敗事�！献印兜赖陆�(jīng)》
8、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去�！献印独献印�
9、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶�！献�
10、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”——老子《道德經(jīng)》
11、知其雄，守其雌，為天下溪�！献印兜赖陆�(jīng)》
12、故常無(wú)欲，以觀其妙�！献印兜赖陆�(jīng)》
13、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去�！献印兜赖陆�(jīng)》
14、大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名�！疃兜赖陆�(jīng)》
15、福兮禍所依，禍兮福所伏。注：原文老子第五十八章為：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！薄献印独献拥谖迨苏隆�
16、勇于敢則殺，勇于不敢則活�！献印兜赖陆�(jīng)》
17、反者道之動(dòng)。弱者道之用�！献印兜赖陆�(jīng)》
18、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治——老子《道德經(jīng)》
19、江海所以能成為百谷之王者，以其善下�！像�
20、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。譯文：一切要順應(yīng)自然。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰(shuí)造成了這樣的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能長(zhǎng)久，何況人的那點(diǎn)力量。所以，從事于道的人得到道；從事于德的人得到德；從事不道不德的人，得到不道不德。得到道的.人，道也樂(lè)于得到他；得到德的人，德也樂(lè)于得到他；得到非道非德的人，非道非德也樂(lè)于得到他。為人誠(chéng)信不足，自然就不被人信任�！献印兜赖陆�(jīng)》
21、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。——老子《道德經(jīng)》
22、征服別人的人是強(qiáng)人，征服自己的人是偉人�！献�
23、大音希聲，大象無(wú)形。——老子
24、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有�！献印兜赖陆�(jīng)》
25、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私�！献印兜赖陆�(jīng)》
老子的名言警句3
1.為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
2.圖難於其易，為大於其細(xì);天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
3.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
4.合抱之木，生於毫末;九層之臺(tái)，起於累土;千里之行，始於足下。
5.民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
6.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。
7.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
8.我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
9.慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
10.善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
11.禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
12.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
13.言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
14.知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
15.民不畏威，則大威至。
16.無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
17.勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
18.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
19.民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
20.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
21.是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23.企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28.物壯則老，是謂不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，猶川谷之於江海。
34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
36.柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
37.道常無(wú)為而無(wú)不為。
38.上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
41.天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
42.上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
43.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
45.人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
46.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
47.不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
48.名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
49.甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
52.天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
53.禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
54.不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
55.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
56.無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
58.善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
59.出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
62.修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃余;修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之於邦，其德乃豐;修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
63.知者不言，言者不知。
64.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
65.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸。
66.其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
67.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
68.治人事天，莫若嗇。
69.治大國(guó)，若烹小鮮。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
老子的名言警句4
一、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國(guó)歷來(lái)兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺(jué)克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆](méi)有法制約束。
二、“無(wú)名，天地之始(開(kāi)始);有名，萬(wàn)物之母(根本)”––––––有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。不過(guò)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒(méi)有發(fā)展。
三、金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。
四、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。
五、“玄之又玄，眾妙之門(mén)”–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。
六、“知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國(guó)人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。
七、“大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
八、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解;但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
九、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。
一十、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝闹袊�(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
十一、“以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之�！报C––––––中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用?
十二、“欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后�？梢�(jiàn)，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
十三、“師之所處，荊棘生焉;大軍過(guò)后，必有兇年”–––––––中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
十四、“道可道，非常道;名可名，非常名”––––––意思是，可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名稱(chēng)，不是永恒的名稱(chēng)。中國(guó)人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
十五、“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”––––––此類(lèi)似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢?
十六、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒(méi)有這樣的智慧。
十七、“治大國(guó)，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚(yú)的道理一樣貴靜，不可折騰。
十八、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。
十九、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒(méi)了，那么民族的前景也就堪憂了。
二十、“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣”(天下人都知道怎樣才算美，這是壞事;天下人都知道怎樣才為善，這是惡事)–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
二十一、“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”(所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則)––––––––無(wú)為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無(wú)為(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))，又要有為(實(shí)行法治)。
二十二、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不居為己有;做了事情，但不恃功自傲;大功告成，但不坐享自居;正因?yàn)椴痪庸�，所以功�?jī)不會(huì)失去)––––––––功成身退，是中國(guó)人的保身之道。說(shuō)明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。
二十三、“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂”(不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng);不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜;不使人看見(jiàn)可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂)–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。
二十四、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”(所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的.肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望)––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
二十五、“為無(wú)為，則無(wú)不治”(按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的)–––––––君無(wú)為，臣民有為，所以“無(wú)不治”。老子真是高明、詭秘的人啊!
二十六、“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”(天地不重視仁義，聽(tīng)任萬(wàn)物自生自滅;圣人不重視仁義，聽(tīng)任百姓自生自滅)–––––––現(xiàn)代社會(huì)是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，建立社會(huì)保障制度，而不是聽(tīng)任百姓自生自滅。
二十七、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私”(所以說(shuō)，圣人不為天下先，反而能占先;將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無(wú)私嗎?反而能成就其私欲)–––––––以后為先，偽裝成無(wú)私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國(guó)人的狡猾。難怪人們常說(shuō)，中國(guó)人與西方人處事，一對(duì)一，對(duì)方肯定不是我們的對(duì)手。
二十八、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”(居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門(mén)，行為要待機(jī)而動(dòng))–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)皆是謀略學(xué)。
二十九、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”(繽紛的彩色，使人眼花繚亂;動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，使人沉溺迷惑;豐美的食物，使人口傷厭食;馳騁打獵，使人心發(fā)狂;稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌)–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時(shí)也是走向渾沌無(wú)知。
三十、“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下”(受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任;只有愛(ài)自身勝過(guò)愛(ài)天下的人，才可以托付于天下給他)––––––愛(ài)惜自身，不煩憂勞作，無(wú)為而治，才能托付天下。無(wú)為也反映了南方楚國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。
三十一、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”(古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無(wú)人可以琢摩)–––––––高深莫測(cè)，在中國(guó)是褒義詞，在西方卻是貶義詞，
三十二、“知常曰明。不知常，妄作，兇”(知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇)–––––––所謂“�！保褪恰暗馈�，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。
三十三、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”(明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在;第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它;稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它;最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它)–––––––這里的意思是，明的統(tǒng)治，是道家的無(wú)為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政�？上У氖�，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。
三十四、“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽”(人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德;民智得以開(kāi)啟，罪惡也就產(chǎn)生了)–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說(shuō)法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過(guò)需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國(guó)智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計(jì)的智慧。
三十五、“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有”(拋棄圣明和智慧，對(duì)人民有百利而無(wú)一害;拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸;拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡)–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國(guó)所以落后。
三十六、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望)––––––中國(guó)人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對(duì)“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
三十七、“絕學(xué)無(wú)憂”(不讀書(shū)，則沒(méi)有憂愁)–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。
三十八、“我獨(dú)異于人”(只有我，不肯與世人相同)–––––––像老子這樣有個(gè)性的中國(guó)人何其少也!
三十九、“不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)”(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以為是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勛不沒(méi);不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng))––––––這里說(shuō)的也是保身之道。中國(guó)的智慧就是生存的智慧。沒(méi)有西方人的對(duì)自然的探索智慧。
四十、“希言自然”(少說(shuō)話是合乎自然的)–––––––孔子也說(shuō)：“天何言哉!”“君子訥于言而敏于行”。因?yàn)樵谥袊?guó)，因言治罪，說(shuō)話闖禍，是自古以來(lái)的通例。
四十一、“人法地，地法天，天法道，道法自然”(人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則)–––––––中國(guó)人以順應(yīng)自然為法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為法則，兩者可以互補(bǔ)。
四十二、“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”(善于走路，不留痕跡;善于言談，無(wú)可指謫)––––––––神出鬼沒(méi)，滴水不漏，中國(guó)人的大智慧。
四十三、“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”(天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會(huì)把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會(huì)失去)–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。中國(guó)的思想主要是陰陽(yáng)辯證的思想。
四十四、“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還;師之所處，荊棘生焉;大軍過(guò)后，必有兇年”(以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果;軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生;大戰(zhàn)過(guò)后，必有荒年)–––––––中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞，對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)肆意地殺掠。
四十五、“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老”(只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。事物壯大了，必然走向衰亡)–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實(shí)中幾個(gè)軍閥能做到?
四十六、“勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣”(勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂(lè)。以殺人為快樂(lè)的人，不可以得志于天下)–––––––中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，樂(lè)殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。
四十七、“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”(了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者)–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。
四十八、“將欲翕(合上)之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之”(將要收起它，必須暫且張開(kāi)它;將要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它;將要廢棄它，必須暫且興起它;將要?jiǎng)儕Z它，必須暫且給出它)–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國(guó)智慧。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國(guó)民的狡詐。
四十九、“柔弱勝剛強(qiáng)”(柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng))–––––––柔術(shù)、柔道雖傳之日本，但根在中國(guó)。中國(guó)人具有以柔克剛的智慧。
五十、“國(guó)之利器，不可以示人”(一國(guó)之武器及祭器，不可以隨便拿出來(lái)給人看)––––––現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理，也要有保密意識(shí)。所以，利器不應(yīng)當(dāng)只是古代的祭器等。
五十一、“道常無(wú)為而無(wú)不為”(世上的真理是：無(wú)所作為卻能大有可為)–––––––君主神秘莫測(cè)，看似無(wú)所作為，卻暗中操縱，做成一切。
五十二、“貴以賤為本，高以下為基”(置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上)––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。
五十三、“反者道之動(dòng)，弱者道之用”(朝相反方向變化，是道的運(yùn)動(dòng)。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方)––––––這是老子總結(jié)出的宇宙間最根本的規(guī)律，中國(guó)智慧是反者、弱者的智慧。
五十四、“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”(最方正的東西，反而沒(méi)有棱角;最貴重的器物，總是最后制成;的聲音，恰恰是沒(méi)有什么聲音;的形象，看來(lái)反而無(wú)形)–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無(wú)形”，使得中國(guó)思想有時(shí)陷入神秘主義。
五十五、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì)，宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第三者產(chǎn)生千差萬(wàn)別的事物)––––––愛(ài)因斯坦說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有遵循邏輯推理和實(shí)驗(yàn)方法，但一切都做出來(lái)了。的確，中國(guó)人“猜”出了許多東西，只是缺乏進(jìn)一步的探索與論證。
五十六、“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”(過(guò)于愛(ài)惜反而招致更大的破壞，財(cái)寶藏多了反而會(huì)有巨大的損失。知足則不會(huì)遭到羞辱，知道適可而止則不會(huì)遇到危險(xiǎn))––––––中國(guó)人從禍福中體驗(yàn)到知足知止，卻不知道以制度法治保護(hù)自己的生命財(cái)產(chǎn)安全。
五十七、“大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥”(最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會(huì)敗壞;最充實(shí)的好似空虛，但它的用處不會(huì)窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥)–––––––中華民族是最懂辯證法的民族。
五十八、“天下有道，卻走馬以糞;天下無(wú)道，戎馬生于郊”(天下清明，則把戰(zhàn)馬用作施肥種田;天下動(dòng)亂，則盤(pán)馬彎弓，流血郊原)–––––––中國(guó)治亂循環(huán)，沒(méi)有人想到“天下有道”中的問(wèn)題。
五十九、“不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道”(不出門(mén)戶，能知天下大事;不窺視窗外，能知天理人心)“是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”(所以，圣人不必親身經(jīng)歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白發(fā)生了什么，不必親自去做就能讓事情成功)–––––––文人總愛(ài)故弄玄虛，神秘其事。其實(shí)，老子是通過(guò)廣征博覽、接收分析大量的信息而知天下、見(jiàn)天道的。
六十、“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”(從事學(xué)問(wèn)，知識(shí)要天天增加;致力于提高境界，知識(shí)要天天減少。減少了再減少，最后達(dá)到無(wú)為，雖然無(wú)為，但一切事情又自然而然地成功)–––––––西方人是為學(xué)，探討大自然，所以知識(shí)天天增加;中國(guó)人是為道，提高“境界”、“修養(yǎng)”，所以知識(shí)天天減少。少之又少(損之又損)，所以落后。
老子的名言警句5
1、道可道，非常道;名可名，非常名。(可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名稱(chēng)，不是永恒的名稱(chēng)。)
2、人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則)
3、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì)，宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第三者產(chǎn)生千差萬(wàn)別的事物)
4、知足不辱，知止不殆。(知足則不會(huì)遭到羞辱，知道適可而止則不會(huì)遇到危險(xiǎn))
5、知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。(了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者)
6、柔弱勝剛強(qiáng)(柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng))
7、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。(最方正的東西，反而沒(méi)有棱角;最貴重的器物，總是最后制成;最大的聲音，恰恰是沒(méi)有什么聲音;最大的形象，看來(lái)反而無(wú)形)
8、大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥(最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會(huì)敗壞;最充實(shí)的好似空虛，但它的用處不會(huì)窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥)
9、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。(從事學(xué)問(wèn)，知識(shí)要天天增加;致力于提高境界，知識(shí)要天天減少。減少了再減少，最后達(dá)到無(wú)為，雖然無(wú)為，但一切事情又自然而然地成功)
10、知者不言，言者不知。(真懂的人不亂說(shuō)，亂說(shuō)的人不是真懂)
11、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。(做天下的難事，一定要從做易事開(kāi)始;做天下的大事，一定要從做小事開(kāi)始)
12、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。(我不愿采取攻勢(shì)而情愿采取守勢(shì)，我不愿前進(jìn)一寸而情愿后退一尺)
13、抗兵相加，哀者勝矣。(兩軍對(duì)壘時(shí)，悲憤的.一方獲勝)
14、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。(國(guó)小人希，即使有各種器具，也不使用;使人民不輕易冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移)
15、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。(各小國(guó)之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，人民直到老死，也互不往來(lái))
16、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。(天下人都知道怎樣才算美，這是壞事;天下人都知道怎樣才為善，這是惡事)
17、欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。(要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。)
18、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。(所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則)
19、為無(wú)為，則無(wú)不治。(按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的)
20、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。(繽紛的彩色，使人眼花繚亂;動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，使人沉溺迷惑;豐美的食物，使人口傷厭食;馳騁打獵，使人心發(fā)狂;稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌)
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