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《人生的智慧》讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么體會(huì)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的《人生的智慧》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《人生的智慧》讀后感1
人無(wú)法決定自己的外在形式，但可以決定自己的內(nèi)在形式。外在只是表象，是短暫的、甚至是虛偽的，終究會(huì)被時(shí)間所遺棄。內(nèi)在精神的豐富才是永恒的，不為表象所改變的，他會(huì)讓一個(gè)人不是去追求幸福，而是去減少痛苦，因?yàn)橥纯嘣缴�，越不重要，說(shuō)明一個(gè)人越幸福。那些所謂的幸福從本質(zhì)上說(shuō)是否定的，只有痛苦才是肯定的�，F(xiàn)實(shí)生活中人們都在極力宣傳幸福，至于什么是幸福卻模糊的，但是人們都清晰的'知道什么是痛苦。所以，與其說(shuō)去追求一個(gè)不確定的東西，不如去減少一個(gè)真實(shí)存在的事物。
但又說(shuō)回來(lái)幸福只能從自身尋找，而不能借助于他物。是因?yàn)橐粋�(gè)天生擁有外在條件的人，不需要經(jīng)歷勞累的生活，但如果沒(méi)有豐富的內(nèi)在精神，會(huì)為了無(wú)聊的生活而去外界揮霍，而外在的揮霍并不能掩飾由于無(wú)聊而帶來(lái)的內(nèi)在空虛。相反，如果一個(gè)為生活所困的人，會(huì)因?yàn)檠矍暗膮T乏而感到痛苦，而終日操勞，如果內(nèi)心再?zèng)]有豐富的精神去減少痛苦，那么只能越痛苦。所以幸福只能從自身去尋找。只有那些內(nèi)在具有豐富精神人才能獲得平靜，即幸福。
《人生的智慧》讀后感2
初次拿到《人生的智慧》這本書，我下了很大決心，要求自己一定要沉心靜氣，仔細(xì)領(lǐng)悟。想來(lái)和哲學(xué)相關(guān)的書籍都高深莫測(cè)、晦澀難懂，但當(dāng)我翻開書籍時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)如同叔本華這位德國(guó)哲學(xué)家在娓娓道來(lái)，通俗易懂，引人入勝。
“人生的幸福與悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂(lè)，而要看我們要如何面對(duì)這些事情，我們自身的感受是什么樣”、“我們更容易抵御來(lái)自外界的.苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來(lái)的痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂(lè)的感人故事，就是這個(gè)道理.從這個(gè)角度看，當(dāng)我們面對(duì)磨難挫折時(shí)，應(yīng)該坦然樂(lè)觀面對(duì)，因?yàn)槿松緛?lái)就不會(huì)總是一帆風(fēng)順，既然無(wú)法回避，那我們可以選擇笑對(duì)人生.正視生活的偶開玩笑，接納自己的不完美，豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心.一個(gè)人幸不幸福，不在于她擁有多少，而在于她奉獻(xiàn)多少，知足就會(huì)常樂(lè)，叔本華為世人開出了幸福良方：“心地善良，思維敏銳，樂(lè)觀進(jìn)取，爽朗大方，體格強(qiáng)健這些人自身所應(yīng)該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現(xiàn)，缺少想去發(fā)現(xiàn)美的心境。羅曼羅蘭曾說(shuō)，世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的本質(zhì)之后，依然熱愛(ài)生活。在明白人生的意義，經(jīng)歷生活的考驗(yàn)后，依然選擇不放棄，并為人生積極構(gòu)建精神財(cái)富，這便是我所理解的對(duì)生活最真摯的熱愛(ài)，也是讀《人生的智慧》一書獲得的啟迪。
《人生的智慧》讀后感3
自我反省就像是長(zhǎng)胖一樣，我終究要直面的。
首先，我想告訴大家一個(gè)秘密，我是空的。骨子里缺少驕傲，脆弱又虛榮，眼淚會(huì)不請(qǐng)自來(lái)，嫉妒會(huì)如影隨形。另外，最難過(guò)的是，風(fēng)一吹就站不穩(wěn)，所以我常常撿他人的想法放在自己身體里，今天撿你的，明天撿他的。
有時(shí)候耍小脾氣，干脆就讓身體空著。我就會(huì)像氣球一樣飛起來(lái)，飛得高高的。眾人卻抬頭仰望：“哇，你好棒�！蔽遗d高采烈地享受這份褒獎(jiǎng)，然后得意忘形的飄向遠(yuǎn)方，竟忘了目標(biāo)。
不可否認(rèn)眾人有意無(wú)意的夸獎(jiǎng)增強(qiáng)了我生活的勇氣，正如我在受到別人輕視、不敬、怠慢時(shí)，會(huì)難過(guò)、傷心，會(huì)有深刻的創(chuàng)痛一樣。眾人的夸獎(jiǎng)向我允諾：眾人會(huì)聯(lián)合力量給予我保護(hù)和幫助，憑借這股比自身力量強(qiáng)大得多的防護(hù)墻，我就可以對(duì)抗生活中的災(zāi)禍和困頓。我，才有了底氣。
但叔本華說(shuō)，這是虛無(wú)的。“就算是強(qiáng)有力的手臂，如果甩出的是一件很輕的物體，那也無(wú)法給予這輕物足夠的力量讓它飛得很遠(yuǎn)，并且有力地?fù)糁心繕?biāo)。這輕物很快就會(huì)墜落地面，因?yàn)檫@輕物本身沒(méi)有物質(zhì)性的實(shí)體以接收外力�！�
于是我想，如果有朝一日，那些花花綠綠的語(yǔ)言大廈，還有逝去的時(shí)髦留下的漂亮空殼，當(dāng)他人望向我內(nèi)在的時(shí)候竟發(fā)現(xiàn)一切都是空架子——這會(huì)淪為怎樣的笑柄啊。這不是我想要的。
我繼續(xù)讀他的書，他諄諄教誨——
1、“偉大的心和偉大的頭腦所具備的價(jià)值和幸福全在于它們的自身。”——我不能靠他人而活，應(yīng)該反觀內(nèi)心。
2、“每個(gè)人的世界到底是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣兒味盎然和充滿意義的——這視各人頭腦而定。”——喂養(yǎng)自己的不能只是虛榮這種食物。
3、“要過(guò)一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，我就必須勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的`感覺(jué)和體驗(yàn)�！薄@是很好的建議。
4、“一個(gè)人是否具備價(jià)值只能取決于這個(gè)人在別人眼中所呈現(xiàn)的樣子，那這樣的生存將是悲慘的�！薄鲎约旱闹�。
5、“每一個(gè)人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見(jiàn)解之中；自己的幸福，其重要性百倍于他人對(duì)自己隨心所欲的看法�！薄约汉苤匾�
......
最后，我想要告訴大家，今天我有了自己。骨子里面裝什么，心里裝什么，從哪里來(lái)，到哪里去，漸漸有了一分明白，如腳踏實(shí)地般安穩(wěn)。
那么，你是誰(shuí)？
《人生的智慧》讀后感4
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，內(nèi)容包括了孔子的政治主張、道德觀念，書中的理論潛移默化影響著一代又一代中國(guó)人的思想。
最初了解《論語(yǔ)》是在語(yǔ)文課本里，老師說(shuō)每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)，有值得別人學(xué)習(xí)的地方，這是孔子告訴我們的。于是，我知道了“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”。初中的《論語(yǔ)六則》，教會(huì)了我學(xué)習(xí)的方法和做人的道理。后來(lái)，我做了老師，也教育學(xué)生要善于向別人學(xué)習(xí)。
我曾在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)一個(gè)網(wǎng)名叫不平的少年，他在上大學(xué)后因?yàn)槌錾碓獾讲糠滞瑢W(xué)排擠，一度變得自卑。通過(guò)聊天，他向我求助。我把“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言”這句話發(fā)給了他，告訴他要堅(jiān)守本心，不要在意別人的眼光。從此以后他變了，不再糾結(jié)有人不喜歡自己，結(jié)交了很多新朋友，又變回自信陽(yáng)光的狀態(tài)。
《論語(yǔ)》就是這樣一本能引人向上、給人正能量的書。它的`觀點(diǎn)豁達(dá)、睿智、理性、通透，教會(huì)我們?nèi)绾涡奚硖幨馈?/p>
《論語(yǔ)》的人生智慧不只如此，還表現(xiàn)在求學(xué)、治國(guó)、齊家等多個(gè)方面，是一部人生哲學(xué)的百科全書。多讀《論語(yǔ)》，一定會(huì)身心受益，收獲滿滿。
《人生的智慧》讀后感5
何謂幸福，因人而異。有人認(rèn)為有車、有房、有錢、有權(quán)就是幸福；有人認(rèn)為無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)病、無(wú)災(zāi)、無(wú)牽無(wú)掛，就是幸福。如果沒(méi)房、沒(méi)車、沒(méi)錢，連最基本的生存都是問(wèn)題，那還幸福嗎？德國(guó)作家叔本華的《人生的智慧》一書給出了答案，簡(jiǎn)而言之幸福就是擁有愉快的心境。能夠始終保持愉快，那么無(wú)論他是年富力強(qiáng)還是垂垂老矣，腰板直挺還是彎腰駝背，家財(cái)萬(wàn)貫還是一貧如洗，我們都可以說(shuō)他是幸福的。
《人生的智慧》書中說(shuō)獲得幸福的首要決定性因素是個(gè)體本身具備的優(yōu)秀品質(zhì)，比如高貴的品格、出色的智力、樂(lè)觀的性格、愉快的心境和健康的體魄，這些是我們幸福生活的首要保證。因此，我們應(yīng)當(dāng)保持和提升這些品質(zhì)，而不是一門心思地占有身外的財(cái)物，追求虛無(wú)的榮譽(yù)。愉快的`心境是無(wú)與倫比的財(cái)富，是各種追求的首位，對(duì)愉快的心情貢獻(xiàn)最小的是財(cái)富，貢獻(xiàn)最大的是健康。幸福中的十分之九都來(lái)源于健康，只要保持健康，一切都會(huì)變成快樂(lè)的源泉。為了金錢、升職、學(xué)業(yè)、榮譽(yù)，甚至其他歡娛而付出健康的代價(jià)是最大的愚蠢。但擁有一個(gè)健康的體魄卻不意味著心情一定愉悅，整日與貧困斗爭(zhēng)、升遷無(wú)望、學(xué)無(wú)所成被郁悶和沮喪心情困擾，他也不會(huì)幸福。
幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。幸福的人遠(yuǎn)離了上述其中一個(gè)敵人，就會(huì)走近另外一個(gè)敵人，反之亦然。兩者之間是對(duì)立的，一個(gè)是外在的、客觀的，另一個(gè)是內(nèi)在的、主觀的。外在的客觀就是窮困窘迫造成的痛苦，內(nèi)在的主觀的就是豐衣足食帶來(lái)的無(wú)聊。內(nèi)心空虛是無(wú)聊的根源，因?yàn)闊o(wú)聊促使他們狂熱地尋求交際，沉溺娛樂(lè)，追求奢侈。這些行為會(huì)將許多人引入頹廢，并以痛苦告終。而精神世界豐富的人卻能夠用精神的力量把沉悶無(wú)聊的環(huán)境變得熱鬧非凡，不會(huì)給無(wú)聊留下存活的空間。
新陳代謝、運(yùn)動(dòng)、感知是快樂(lè)的源泉，任何快樂(lè)都是以人的活動(dòng)為前提，無(wú)論是吃喝、睡覺(jué)，還是散步、打球、騎馬、學(xué)習(xí)、畫畫、閱讀等活動(dòng)。其中，感知能力越好，享受到的快樂(lè)就越大。內(nèi)心是幸福的主要來(lái)源，幸福就是發(fā)揮我們的能力解決實(shí)際問(wèn)題，以達(dá)到所期望的結(jié)果。自然界賦予人類力量，就是為了讓人類能夠與周圍的貧苦作斗爭(zhēng)。一旦停止，沒(méi)有發(fā)揮余地的力量就會(huì)成為人的負(fù)擔(dān)，必須把多余的力量釋放出去，因?yàn)槿绻贿@樣做，人就會(huì)陷入人生的另外一種痛苦——無(wú)聊中去。
如何獲得幸福？依靠別人非常有限，只能是通過(guò)個(gè)人努力，成就最好的自己。做得越好，越能從自身獲得更多的樂(lè)趣，當(dāng)然就越幸福。總之，要過(guò)上幸福舒心的日子，健康最重要，其次是維持生計(jì)的手段，也就是不需要過(guò)于勞累就能獲取的收入。對(duì)自身的幸福來(lái)說(shuō)，名譽(yù)起到的作用是完全相反的。不要太過(guò)于看重別人的看法，各式各樣的榮譽(yù)，都是建立在他人的評(píng)價(jià)之上的，純屬虛榮。自己意識(shí)里面，本身?yè)碛械臇|西才是首要的。與注重自己在他人眼中的形象相比，正確評(píng)估自身價(jià)值更能讓我們獲得幸福。
《人生的智慧》讀后感6
叔本華講榮譽(yù)，提醒我，不要太在意他人的想法。那不過(guò)是存在于他人的腦海里，并不會(huì)對(duì)我自身產(chǎn)生多大的影響。而且他人的想法不總是對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)盡量控制我們脆弱的自尊心。
喜歡叔本華對(duì)驕傲和虛榮的分析對(duì)比。驕傲是我們內(nèi)心的確信，而虛榮是建立在他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)上的。驕傲是因?yàn)槲覀冏约河心芰σ灿行判�，而虛榮只會(huì)讓我們漸漸失去自我。
叔本華說(shuō)，民族自豪感是最廉價(jià)的驕傲。我不認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)。不是最廉價(jià)，而是最普遍。有民族自豪感的人，并不一定在其他方面不值得驕傲。為自己的民族驕傲，應(yīng)該算是一種對(duì)國(guó)家的認(rèn)可，而非對(duì)自己的自信。
地位
地位和名譽(yù)的區(qū)別在哪呢？叔本華說(shuō)地位不過(guò)是提供一種虛假的價(jià)值。但當(dāng)這種虛假的價(jià)值成為大眾普遍認(rèn)可的代表性事物，我們處在這個(gè)社會(huì)中的人，又不得不去承認(rèn)地位的重要性。地位可以維穩(wěn)，它可能會(huì)附帶金錢，表明社會(huì)對(duì)一個(gè)人的認(rèn)可。即使它可能只是一個(gè)職稱，一張憑證。但是受到社會(huì)認(rèn)可，我們也會(huì)因此獲得許多好處。
叔本華說(shuō)，外在的良心就是名譽(yù)，內(nèi)在的名譽(yù)就是良心。這句話有點(diǎn)繞，卻也很有道理。名譽(yù)是我們所呈現(xiàn)出來(lái)的，而真正想要獲得名譽(yù)，需要有良好的品格，才能贏得社會(huì)的尊重。當(dāng)然，不純粹是道德的影響。
人要取得社會(huì)的信任，必須要有良好的社會(huì)評(píng)價(jià)。良好的評(píng)價(jià)取決于我們的人格。名譽(yù)和聲望又有所不同。聲望需要爭(zhēng)取，而名譽(yù)只需要保持。它不需要我們做多大的努力。
追求
我們現(xiàn)在一直在講追求，但追求何種事物會(huì)影響到我們的幸福感。如果我們一直去追求那些我們不可能達(dá)到的事物，我們會(huì)容易感到挫敗而感到無(wú)價(jià)值。追求簡(jiǎn)單的關(guān)系在這個(gè)社會(huì)顯得有些困難，但如果有豐富的內(nèi)在，簡(jiǎn)單的關(guān)系反而會(huì)使我們感到舒暢，因?yàn)槿瞬挥靡恢比タ紤]他人的想法，而是專心為自己而活，去做自己喜歡的事情。
豐富內(nèi)在
叔本華這一章講的很好，提了很多人生的建議。在與他人的交往中，我們盡量去尋找那些可以和我們心靈契合的人，無(wú)聊的聚會(huì)可以少去，因?yàn)槟遣粫?huì)讓我們成長(zhǎng)，那只是會(huì)讓我們妥協(xié)，成為和每個(gè)人一樣的人。事實(shí)上，人應(yīng)該是要為自己而活的。如果一個(gè)人有豐富的內(nèi)在，他就不必一直去社交，逃避自我的反省。
豐富的內(nèi)在是一件很重要的事情，想想人這一生只有一次，我們應(yīng)該努力去過(guò)好這一生。首先是要關(guān)注當(dāng)下，對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事情不要過(guò)于糾結(jié)，要努力去發(fā)掘生命中的快樂(lè)小事，因?yàn)槲覀兒苋菀缀雎阅切┛梢宰屛覀兛鞓?lè)的事情。對(duì)于不開心的事情，在我們預(yù)見(jiàn)范圍之外的，我們就告訴自己，那是命運(yùn)安排的必然事件，如果是自己造成的，就要及時(shí)反思。這雖然聽(tīng)起來(lái)很佛學(xué)，但是能讓自己心境平靜下來(lái)就挺好。對(duì)于未來(lái)，我們要訂立目標(biāo)，但因?yàn)槲磥?lái)離我們太遠(yuǎn)了，可能會(huì)有點(diǎn)看不見(jiàn)摸不著，所以不用太糾結(jié)，順其自然就好。
人生就像一本書，需要豐富的內(nèi)容+注釋
喜歡叔本華對(duì)人生的比喻，他把人生比做一本書，首先是要有豐富的內(nèi)容，其次要結(jié)合這些內(nèi)容做充分的注釋，也就是復(fù)盤。我想象以后我回顧這一生，或者寫自傳的時(shí)候，我的人生應(yīng)該是立體的豐富的`，而不是想一想覺(jué)得索然無(wú)味。努力往豐富的人生走吧！要看我對(duì)豐富的定義是什么，它至少不應(yīng)該把社交當(dāng)目標(biāo)。
獨(dú)立思考是一件很重要的事。很多人，likeme，喜歡觀望而不會(huì)思考，這簡(jiǎn)直致命。我們可以看別人的缺點(diǎn)，來(lái)對(duì)照我們自身，努力不成為那樣的人。對(duì)別人的缺點(diǎn)不必指責(zé)，反正會(huì)有人告訴他的，我說(shuō)了反而會(huì)讓人不開心，我負(fù)責(zé)說(shuō)好話夸贊人就OK了。同時(shí)要避免炫耀，人真的會(huì)很煩這種。
身體健康是資本，時(shí)間是借貸主
我們要關(guān)注自己的身體健康，包括飲食，睡眠，運(yùn)動(dòng)等等。叔本華說(shuō)，時(shí)間就是借貸主，挺有道理。一開始我們透支使用，熬夜等等，很容易很招來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的后果。我想要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，拋棄熬夜的壞習(xí)慣，就把時(shí)間想象成借貸主。作為一個(gè)好孩子，怎么可以借貸呢？你還不起��！
這一章講了人的一生該如何度過(guò)。分析了人生各個(gè)階段的人的特點(diǎn)。童年時(shí)期，我們更多的是認(rèn)知，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)。這個(gè)時(shí)候就是我們塑造價(jià)值觀的最關(guān)鍵時(shí)候。青年時(shí)期，我們看大量小說(shuō)，以為生活就是書中的樣子，還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)社會(huì)的毒打，以為只要努力，經(jīng)過(guò)痛苦就能迎來(lái)光明。成年后，在經(jīng)歷過(guò)大起大落后，我們才知道童話就是騙小孩子的。我們一輩子追求財(cái)富，等到老去才終于發(fā)現(xiàn)一切都是虛空。
至少在現(xiàn)在看來(lái)，叔本華的描述很符合我現(xiàn)在的狀態(tài)。但人身處于怎樣的階段，就勇敢去嘗試。正當(dāng)少年，就應(yīng)該努力去探索。最近一直在想，人的生命只有一次，好好活真的很重要啊！我不希望最后回顧這一生，想起來(lái)都是碌碌無(wú)為。
《人生的智慧》讀后感7
這是一本幸福人生的哲學(xué)入門書，我讀了一半，反復(fù)回頭看，邊讀邊后悔，后悔怎么不早早讀這本書�；谥硪樱谥硪�！翻開封面，才知道這本書是中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院外語(yǔ)系王晉華教授翻譯的。王教授是著名翻譯家，碩士生導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事英美文學(xué)研究與翻譯工作。
作者叔本華是德國(guó)著名哲學(xué)家。他在書中講到人們命運(yùn)最根本的差別可以歸納為以下三類：
1.一個(gè)人的自身，即在最廣泛的意義上屬于人的個(gè)性的東西，包括人的健康，力量，外貌，脾性，道德品格，智力和所受的教育。
2.一個(gè)人所擁有的身外之物：財(cái)產(chǎn)以及其他的各種占有物。
3.一個(gè)人在他人心目中的地位：這可以理解為，一個(gè)人在他周圍人眼中所呈現(xiàn)的樣子，或者更確切地說(shuō)，別人是如何看他的。別人的看法主要體現(xiàn)在對(duì)他所持有的榮譽(yù)，職位和名望方面的看法。
顯然一個(gè)人的自身最重要，現(xiàn)實(shí)中我們卻往往迷失在身外之物中。我本人就有切身體會(huì)，我們從自身得到的幸福遠(yuǎn)大于從外界獲得的幸福。與其羨慕別人，不如好好做自己，愛(ài)自己�？杀氖牵F(xiàn)實(shí)中許多人具有奮不顧身的獻(xiàn)身精神，為了功名利祿，不惜一切，不珍惜自己的'身體，不惜以身試法，甚至是珍貴的生命也可以不要。正如書中所寫，歷代的智者總是講著同樣的事情，而構(gòu)成歷代社會(huì)絕大多數(shù)的愚人們也是做著一樣的事情，做著與智者們恰為相反的事情，而且，這種情形仍將持續(xù)下去。正如伏爾泰所說(shuō)的：“在我們離世時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界仍然像我們剛到來(lái)時(shí)一樣的愚蠢和邪惡�！�
最高級(jí)的，最為豐富和持久的快樂(lè)是那些精神思想上的快樂(lè)。盡管年輕時(shí)我們對(duì)這一點(diǎn)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)：心理上的愉悅主要是來(lái)自精神思想的力量。從這里我們可以清楚地看出，我們的幸福在很大程度上取決于我們自身，取決于我們的個(gè)性，而命運(yùn)或運(yùn)氣則往往只是用來(lái)指我們的擁有物，或是指我們的榮譽(yù)。這一意義上的命運(yùn)是可以得到改進(jìn)的，可要是我們的內(nèi)在豐富的話，我們也就不會(huì)太去要求好運(yùn)了。
一個(gè)恬靜快樂(lè)的性情，健康的體魄，樂(lè)觀的心態(tài)，清晰、活躍的智力，能夠洞察事場(chǎng)的頭腦，溫和、節(jié)制有度的意欲，由此帶來(lái)的良心上的安寧——所有這些品質(zhì)都是職位和財(cái)富無(wú)法給予，無(wú)法替代的。一個(gè)人的自身，在他獨(dú)處時(shí)所陪伴他的東西，別人誰(shuí)也不能給予也不能奪走的東西，顯然對(duì)他有著至為重要的意義，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他所擁有的財(cái)富和他在世人眼中的形象。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處時(shí)，可以沉浸在自己的思想和想象中而自得其樂(lè)；可對(duì)于一個(gè)毫無(wú)想象力的笨蛋來(lái)說(shuō)，不斷的社交、宴會(huì)、看戲、遠(yuǎn)游以及各種娛樂(lè)活動(dòng)，都無(wú)法排遣掉他的無(wú)聊。一個(gè)善良、脾性溫和的人在困境中也能感到快樂(lè)，而一個(gè)貪婪、生性邪惡和嫉妒的人，即使他是世界上最富有的人，也會(huì)常常郁郁不樂(lè)的。對(duì)于一個(gè)常能從自己卓越個(gè)性和非凡頭腦中得到愉悅的人來(lái)說(shuō)，那些普通大眾所追求的快樂(lè)和消遣大部分都是多余的，在他看來(lái)，甚至是麻煩和累贅。為此，賀拉斯在談到自己時(shí)說(shuō)：象牙，大理石，圖畫，雕像，紫衣，銀盆，很多人視它們?yōu)楸夭豢缮�，但有的人卻不為這些東西煩心。
蘇格拉底看到街市上擺著售賣的各種各樣奢侈品時(shí)，禁不住大聲說(shuō)道：“世界上我不需要的物品可真不少啊！”
亞里士多德說(shuō)，幸福看起來(lái)就在于有閑暇。蘇格拉底稱贊閑暇是一個(gè)人最美好的擁有物。
叔本華在書中所講的哲學(xué)道理，我反復(fù)讀，已不知多少遍，日后還要細(xì)品。王晉華教授翻譯得好，我感覺(jué)到中西文化的交融。推薦大家有時(shí)間也讀一下，開卷有益。
叔本華在書中也有種族歧視，對(duì)下層勞動(dòng)人民的歧視，這個(gè)我不認(rèn)同。人類之所以為高級(jí)動(dòng)物，我認(rèn)為恰恰是高級(jí)在不歧視同類，不歧視下層勞動(dòng)人民，互相尊重、包容。
《人生的智慧》讀后感8
今天讀叔本華《人生的智慧》，在談到我們與他人的關(guān)系時(shí)，有這樣一段話:
人生在世，個(gè)人必須具備兩種能力，即前瞻能力和寬恕能力，前者可以幫助我們免受損傷，后者則可以幫助我們遠(yuǎn)離人事紛擾。
大千世界，人類形形色色，我們沒(méi)有理由譴責(zé)任何人，無(wú)論他多么邪惡、卑劣或者荒謬，存在即是合理。我們必須接受他人的存在，他人表現(xiàn)出他應(yīng)該成為的樣子，這是一個(gè)即成的無(wú)法改變的事實(shí)。我們要記住這樣一句話，這個(gè)世界上必須要有傻瓜和流氓。如果我們質(zhì)疑他人存在的合理性，那我們就犯了不公正的錯(cuò)誤。沒(méi)有人可以改變自己的真實(shí)個(gè)性、道德品質(zhì)、智力能力、脾氣性情，如果我們苛求他人，那我們就把他人擺在了自己的對(duì)立面，進(jìn)行生死之爭(zhēng)，我們不能要求別人違背本性，脫胎換骨，然后才承認(rèn)別人存在的合理性。
我們活在這世界上，也必須允許別人按照自己的樣子生活，無(wú)論那是什么樣子，你所能做的就是因勢(shì)利導(dǎo)而不要去尋求一些不可能存在的東西。真諦就是:生活，也讓他人生活。這種做法雖然是正確的，但是實(shí)施起來(lái)卻十分艱難。誰(shuí)要是能夠一勞永逸地躲開那許許多多人，那他一定是幸福的。
我們可以通過(guò)死物鍛煉我們的耐心，以此來(lái)參悟與他人的相處之道。物件由于它本身的機(jī)械性和物理性妨礙著我們，因此我們每天都有這樣的機(jī)會(huì)來(lái)磨礪自己。而由此所獲得的耐心則可以運(yùn)用到與他人的相處中，我們應(yīng)該習(xí)慣于這樣看，他人妨礙我們、忤逆我們，完全是出于他人的本性，這就跟死物與我們對(duì)抗是一樣的道理。跟他人生這樣的'氣就跟向擋著我們路的石頭發(fā)脾氣一樣都是愚蠢的行為。對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，最明智的做法就是學(xué)會(huì)利用他們而非改變他們。
對(duì)比叔本華的思想，反思自己在處理他人的問(wèn)題上，是否有點(diǎn)過(guò)分、過(guò)頭?值得思考。我們?cè)S多時(shí)候，不明白他人的動(dòng)機(jī)，不清楚真實(shí)的客觀事實(shí)，只是按照自己的意志辦事，這是不合適的。
《人生的智慧》讀后感9
每個(gè)人從出生開始，就同于人生的開始。每個(gè)人都有著不同的人生，在每一段經(jīng)歷中，人生的經(jīng)歷也是不同的，今天讀了叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候是最快樂(lè)、幸福的?戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽(tīng)課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時(shí)候。他人會(huì)帶給我快樂(lè)，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè)卻相反，不需要?jiǎng)e人的配合，獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論你是有錢還是沒(méi)錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。一個(gè)人在擁有財(cái)產(chǎn)方面能否得到滿足?由這個(gè)人所期待得到的財(cái)產(chǎn)與他已經(jīng)實(shí)際擁有的財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系所決定。財(cái)富有什么作用?我們應(yīng)該正確對(duì)待財(cái)富。我們把財(cái)富視為抵御眾多的可能發(fā)生的不幸和災(zāi)禍的城墻。歸根結(jié)底，我認(rèn)為還是健康最重要。
當(dāng)我們?cè)谧雒恳患虑榈臅r(shí)候，我們需要在我們的生活中發(fā)現(xiàn)，并且在生活的體驗(yàn)中，明白人生的意義，以及人生的道理。但是每個(gè)人是不同的，我們不能概一而論，我們需要接觸不同的人，作出不同的結(jié)論。這在我們學(xué)習(xí)中，經(jīng)常用到的方法，我們?cè)谏鐣?huì)檢查與研究方法中的檢查數(shù)據(jù)，當(dāng)然數(shù)據(jù)是龐大的.，工作量是無(wú)窮的，我們沒(méi)有那么多的時(shí)間，也沒(méi)有那么多的人力，所以我們需要采取抽樣的方法，在未知的時(shí)候，我們需要用經(jīng)驗(yàn)的方法，來(lái)面對(duì)我們的難題，隨機(jī)的形式下，我們把具體的數(shù)據(jù)更加的相似，這樣充滿著未知，也更加的與具體數(shù)據(jù)相似。
但我們?cè)诔砷L(zhǎng)中也會(huì)遇到一些問(wèn)題，盡管家人和朋友總會(huì)給予自己幫助，但他們也有自己的生活，不可能隨時(shí)陪在我們身邊。這時(shí)我們就得獨(dú)自去面對(duì)的復(fù)雜人際關(guān)系、忙碌生活工作中所遇的困惑和難題。一旦到了這種時(shí)候，感到被生活刁難和折磨時(shí)，我們可能會(huì)感到非常無(wú)助和不知所措，可能會(huì)覺(jué)得孤獨(dú)，內(nèi)心難以感受到開心和幸福，還可能會(huì)在沉陷困惑、痛苦等消極的狀態(tài)。于是，你在這種狀態(tài)下，可能會(huì)想，為什么現(xiàn)在的我不能像小時(shí)候那樣輕而易舉地感到幸福?是什么的因素影響著我們對(duì)幸福的感知?到底怎樣做才能有效地獲得幸福呢?讀完這本書，你將會(huì)找到答案。
我們知道了，幸福是源于自身的，與我們健康狀況、樂(lè)觀的心態(tài)以及精神狀態(tài)有著最為直接的關(guān)系。我們?cè)诟蛔愕木袷澜缋锬軌蜃缘闷錁?lè)，并且可以通過(guò)閑暇時(shí)光不斷充實(shí)自己，提升自身的價(jià)值。在不同的年齡階段，我們對(duì)于幸福的認(rèn)知和感受都是不同的，所以，對(duì)于幸福的態(tài)度和追求不必太過(guò)焦慮，泰然處之就好。接著，我們通過(guò)一些常見(jiàn)的外部因素了解到幸福與我們擁有的財(cái)富相關(guān)，要正確對(duì)待自己追求的目標(biāo)和認(rèn)識(shí)自我，不輕易受他人評(píng)價(jià)和看法的影響。最重要的一點(diǎn)，就是要堅(jiān)持從自我出發(fā)感受幸福。最后，針對(duì)我們感到不幸福的狀態(tài)，提出在清晰地認(rèn)識(shí)了幸福和自我的情況下，學(xué)會(huì)正視并接受獨(dú)處才能更好地?fù)肀腋！?/p>
讀完這本書，相信你對(duì)自身所能感受的幸福，有一定的認(rèn)識(shí)，可能還有了自己對(duì)生活的新見(jiàn)解。當(dāng)你真切地對(duì)待自己這一生，學(xué)會(huì)怎么讓自己更稱心如意地感受真實(shí)幸福后，你將會(huì)體驗(yàn)到更加與眾不同的人生。
《人生的智慧》讀后感10
什么是幸福的生活？
找到將來(lái)和過(guò)去和現(xiàn)在的平衡，享受每一段什么都沒(méi)有時(shí)光，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有快樂(lè)，這才是理想的幸福生活。幸福的標(biāo)準(zhǔn)是：盡量少的痛苦和也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。
對(duì)子虛烏有獵物的追逐都會(huì)帶來(lái)苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時(shí)抑制，歡娛只是失而復(fù)得的片刻快感。一切快樂(lè)來(lái)至身體里健康出現(xiàn)問(wèn)題而恢復(fù)或某種欲望得不到滿足，快感就是欲望得到了滿足的結(jié)果。一滿足后快感就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。不滿足時(shí)又相當(dāng)?shù)目鄲灐?/p>
但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒(méi)有苦痛的、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。快樂(lè)是一場(chǎng)夢(mèng)，痛苦卻真正實(shí)在的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。
該選擇什么工作為人生目標(biāo)？
選擇工作唯一的標(biāo)準(zhǔn)是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來(lái)好處，那更好不過(guò)。人類整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，所以實(shí)在的東西都是虛無(wú)的，所有虛無(wú)的東西都是實(shí)在的。如果只為了金錢而埋頭做事，到了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備，但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來(lái)，我們?cè)僖矡o(wú)法進(jìn)行計(jì)劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長(zhǎng)年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險(xiǎn)，我們終于獲得了財(cái)富，但到了這個(gè)時(shí)候，我們已不再有能力享受這些財(cái)富了。我們其實(shí)就是為了別人苦干了一場(chǎng)�；蛘�，經(jīng)過(guò)艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無(wú)力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見(jiàn)不鮮。這是因?yàn)槲覀兯非蟮慕Y(jié)果來(lái)得太晚了。或者，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說(shuō)，就我們做出的成就或者貢獻(xiàn)而言，時(shí)代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長(zhǎng)了起來(lái)，他們對(duì)我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！
把欲望調(diào)節(jié)到一個(gè)中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說(shuō)過(guò)一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語(yǔ)吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。”這一句話所包含的真理在于：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰(shuí)要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會(huì)對(duì)任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會(huì)熱烈地追求這塵世的一切，也不會(huì)強(qiáng)烈抱怨我們計(jì)劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會(huì)牢記柏拉圖的教導(dǎo)：“沒(méi)有什么人、事值得我們過(guò)分的操心�！�
人為什么會(huì)有煩惱？
在這里我用一個(gè)日常司空見(jiàn)慣的事實(shí)對(duì)此真理加以解釋。假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí)，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺(jué)就會(huì)因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會(huì)進(jìn)入我們的頭腦；我們就會(huì)總是惦記著這一件事情，而不會(huì)想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個(gè)例子里面，我們的`意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。
除了你自己嫌棄自己，沒(méi)有人能傷害得了你。別人的看法只對(duì)他自己產(chǎn)生作用。誰(shuí)要是聽(tīng)到別人背后說(shuō)他的話，還有說(shuō)話的那種語(yǔ)氣，幾乎每個(gè)人都會(huì)非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽(yù)本身所具有的價(jià)值也只是間接而非直接的。當(dāng)我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內(nèi)心的安寧和愉快就會(huì)令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態(tài)度會(huì)變得更加自信、踏實(shí)，更加真實(shí)和自然。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因?yàn)闃O端的例子往往最清晰地說(shuō)明事情。在大多數(shù)的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實(shí)與別人對(duì)我們的看法有關(guān)。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
讀書能知道人性的弱點(diǎn)，否則被淹沒(méi)于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過(guò)于看重別人的看法，悲喜寄托在'些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。
怎樣去看待成功？
莫忘初心，偉大的人不是因?yàn)楸粍e人認(rèn)為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，會(huì)煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長(zhǎng)大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會(huì)受到肯定。
《人生的智慧》讀后感11
幸福不是一件容易的事：她很難求之于自身，但要想在別處得到則不可能。
—尚福爾
本書中，所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這里的意思，就是如何稱心、愉快地度過(guò)一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋５纳�。而這樣的“幸福生存”，從客觀上審視，或者更確切地說(shuō)，通過(guò)冷靜�？b密的思考（因?yàn)檫@里涉及主觀的判斷），都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說(shuō)：我們依戀這一生存，就是因?yàn)檫@一生本身的緣故，而不是出于是否活著能夠與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個(gè)問(wèn)題。
幸福論的這種肯定答案是基于人的一個(gè)與生俱來(lái)的錯(cuò)誤，很多人對(duì)很多著作已經(jīng)給予了批判，但是要完成這一類型的著作，就只能放棄更高的.、屬于形而上和道德的審視角度——而真正的哲學(xué)本來(lái)就是要引領(lǐng)人們進(jìn)入這樣的審視角度。因此，書中所作的評(píng)論是從平常、實(shí)用的角度出發(fā)，并且保留著與此角度相關(guān)的繆誤時(shí)，那么，這些議論就確確實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)了折中的處理。因此，它們的價(jià)值就只能是有條件的。其實(shí)，Eudamonologie這個(gè)詞本身就是一個(gè)委婉詞。另外，這些議論還說(shuō)不上完整徹底——其中一個(gè)原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個(gè)原因就是如果我要全面討論這個(gè)主題，那么，就只能重復(fù)別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。
卡丹奴斯的《論逆境》其目的與這本書相似，它可以作為這本書的補(bǔ)充。雖然亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中，摻進(jìn)了簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。當(dāng)然，一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)時(shí)代的智者們，都說(shuō)過(guò)同樣的話語(yǔ)，但是很多人卻在做著相反的一件事，因此，伏爾泰說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們離開這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢的邪惡，跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候多發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣�！�
《人生的智慧》讀后感12
人生就是一場(chǎng)不停的戰(zhàn)斗，就是一輪又一輪的競(jìng)技。在這個(gè)人生的競(jìng)技場(chǎng)上，人們每天都會(huì)面臨看各種各樣的難題和麻煩、許多的取舍和得失。只有你懂得給自己的心靈放個(gè)假，學(xué)會(huì)把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，把煩擾的問(wèn)題理智化，你才能充滿快樂(lè)，讓生命時(shí)時(shí)綻放出奪目的色彩，給自己的人生一個(gè)博大的舞臺(tái)。
在人生的的征程中只有時(shí)刻保持飛翔的人才能在挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)來(lái)臨的時(shí)候，從容應(yīng)對(duì)，順利度過(guò)。相反，如果你貪圖安逸，不愿意吃苦，那么你終會(huì)落個(gè)一敗涂地的下場(chǎng)。
認(rèn)真對(duì)待你的`每一份工作。生活和工作一樣，不僅僅是一項(xiàng)任務(wù)，還是一種使命，而且這種使命是對(duì)自己的、更加充滿無(wú)限可能的人生。
每一個(gè)人的生活都是由自己打造的，人們之所以后來(lái)會(huì)有各種各樣或大或小的差距就在于是否把持住了自己，掌握住了自已，使自己始終保持一種前進(jìn)的姿態(tài)，不管身處的環(huán)境如何的不堪。
善于放低自己的姿態(tài)。穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)是一種生存的智慧，也是一種放低自己處世姿態(tài)的睿智和魄力尤其是在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，善于放低自己的姿態(tài)，一步一個(gè)腳印，更能實(shí)現(xiàn)自己穩(wěn)步地上升和發(fā)展。
本書收集了形形色色的哲學(xué)小故事，具有很強(qiáng)的可讀性和思想性。
一言以蔽之，讓你在翻閱故事的過(guò)程中，給自己多一份安慰，多一份鼓舞，多一份力量，使你在生活困惑的時(shí)候點(diǎn)亮一盞心燈，在意志脆弱的時(shí)候重振生命的力量，在小故事中領(lǐng)悟大道理，成就大人生。
《人生的智慧》讀后感13
幸福。就是看空……
亞里士多德的三分法，認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，它們是：第一，人自身，也就是最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西，它包括人的健康、人的力量、人的氣質(zhì)、人的外貌、人的道德品格、人的精神智力以及一個(gè)人潛在的能力；第二，人所擁有的身外之物，包括一個(gè)人所擁有的財(cái)產(chǎn)，以及其他可以支配的身外之物；第三，一個(gè)人所認(rèn)為的他在其他人心目中的樣子，也就是一個(gè)人對(duì)其他人所展現(xiàn)的表象（或更準(zhǔn)確地說(shuō)是別人對(duì)你的看法與評(píng)價(jià)），包括一個(gè)人的名譽(yù)、社會(huì)地位、獲得的榮譽(yù)等等……
叔本華認(rèn)為人與人之間的第一種差別是先天的'，是大自然確定下來(lái)的，它比第二、第三種差別所造成的人類幸福或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響。人自身所擁有的優(yōu)勢(shì)諸如偉大的思想或偉大的心，與人的出身、地位、財(cái)富等多種外在優(yōu)勢(shì)相比，就好象一個(gè)真正的國(guó)王比之戲劇舞臺(tái)上假扮的國(guó)王一樣。也就是說(shuō)對(duì)于一個(gè)人的幸福快樂(lè)而言，主體遠(yuǎn)比客體來(lái)的重要，它們是作為神的權(quán)利而賦予人的。
誰(shuí)經(jīng)常笑，誰(shuí)就是幸福的，誰(shuí)經(jīng)�？蓿l(shuí)就是痛苦不幸的……這簡(jiǎn)單的話出于叔本華，而他一生未娶，生活平和，晚年從容而終，踐行了自己的人生智慧…
《人生的智慧》讀后感14
它吸引我的似乎不是它的文學(xué)價(jià)值，而是幾乎完美的親子之愛(ài)、師生之情、朋友之間的友誼。這部小說(shuō)充滿了愛(ài)，強(qiáng)烈的情感力量，真的很偉大。
教育我們要懂得關(guān)愛(ài)他人，傳遞愛(ài)。
還有慈愛(ài)的父母和受人尊敬的老師，他們給了安利柯最無(wú)私的愛(ài)，教會(huì)了他寬容和理解。
整部小說(shuō)從一個(gè)小學(xué)生的角度審視著身邊的美丑、善惡，完全用愛(ài)去感受生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
這本書教會(huì)了我如何辨別好壞，讓我知道感恩和回報(bào)。這本書有老師的愛(ài)，學(xué)生的愛(ài)，父母的愛(ài)，孩子的愛(ài)，同學(xué)的愛(ài)。這種愛(ài)加起來(lái)，可以感動(dòng)，這里的每一種愛(ài)都不是驚天動(dòng)地的，而是感人的，發(fā)人深省的。有讓恩里科深感驕傲的朋友卡隆的俠義之舉，有品學(xué)兼優(yōu)的`班長(zhǎng)代洛西的助人為樂(lè)；也有華梯尼的虛榮心，、諾比斯的傲慢和無(wú)禮；還有簡(jiǎn)單可愛(ài)的“小石匠”，堅(jiān)強(qiáng)的克羅西......我完全用愛(ài)去感受生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這讓我很佩服。
這本書讓我學(xué)會(huì)了如何與人打交道，學(xué)會(huì)愛(ài)，成為一個(gè)有勇氣、有活力、有正直感的人。
里面的小石匠，鐵匠的兒子，少年鼓手，生病的老師，這些普通人，用他們無(wú)私的精神影響著我們，教會(huì)了我們很多。
我相信讀完這本書你也會(huì)有很大的收獲！
《人生的智慧》讀后感15
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂(lè)觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè)遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂(lè)是那些思想上的快樂(lè)。而思想上的快樂(lè)，主要源于思想的力量。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候是最快樂(lè)、幸福的？戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽(tīng)課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì)帶給我快樂(lè)，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè)卻相反，不需要?jiǎng)e人的配合，獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論你是有錢還是沒(méi)錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。
他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺(jué)、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。讀后感·欲望不滿足就痛苦，滿足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過(guò)于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒(méi)有設(shè)立�！度松闹腔邸肥怯忠槐究吹脧U寢忘食的書。作者叔本華，德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書中，作者以優(yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語(yǔ)言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠(chéng)服地將自己的思想跟著作者走。同時(shí)本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
本書開篇即將決定凡人命運(yùn)的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內(nèi)心快樂(lè)抑或內(nèi)心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對(duì)于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說(shuō)過(guò)，人最可貴的是人自身。人生說(shuō)短也短，說(shuō)長(zhǎng)也挺長(zhǎng)，能否生活的幸福很大程度上其實(shí)取決于人的內(nèi)心是否強(qiáng)大。然而，現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？叔本華對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了剖析：大多數(shù)情況下，我們只是考慮運(yùn)氣、考慮擁有的財(cái)產(chǎn)，或者考慮我們?cè)谒诵哪恐械臉幼印？墒俏覀內(nèi)绻軌騼?nèi)在豐富，或許對(duì)運(yùn)氣就不會(huì)有過(guò)多的要求，也不會(huì)在對(duì)比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說(shuō)大眾，不分貴賤，都總是承認(rèn)：眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，只有自身的.個(gè)性。所以，人的內(nèi)在擁有，對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現(xiàn)實(shí)生活中能夠真正悟到這一點(diǎn)的又有多少呢？
伊比鳩魯把人的需要?jiǎng)澐譃槿悾禾烊磺移惹械男枰�、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排�?chǎng)等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒(méi)有錯(cuò)，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當(dāng)?shù)慕o欲望做減法，珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛(ài)比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對(duì)客觀事情的見(jiàn)解。眼前的事物無(wú)論好壞，都是一種客觀存在，人對(duì)它的認(rèn)識(shí)多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂(lè)，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財(cái)富，也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而，生活在現(xiàn)實(shí)中，人們不可避免的想要爭(zhēng)取名聲或名譽(yù)。叔本華認(rèn)為，名聲和名譽(yù)是一對(duì)孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對(duì)我們的了解，而不會(huì)超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對(duì)我們的了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達(dá)之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數(shù)人能獲得名聲。因?yàn)槊暤墨@得只能通過(guò)做出行動(dòng)業(yè)績(jī)或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績(jī)需要一顆偉大的心，而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績(jī)會(huì)通過(guò)記憶傳達(dá)給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來(lái)的樣子留傳下來(lái)。作品的形成不依賴機(jī)會(huì)，它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在，它就以原來(lái)的樣子而存在。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評(píng)判員。當(dāng)然，書中也提到，現(xiàn)實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。
關(guān)于獨(dú)處、思想和孤獨(dú)，書中寫道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨(dú)處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候人才會(huì)感受到自己的自身。獨(dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級(jí)別中所處的位置越高，那他就越孤獨(dú)。促使人們投身于社會(huì)交往的，是他們欠缺忍受孤獨(dú)的能力。因?yàn)橥ㄟ^(guò)與同一類人的接觸，他們才能獲得最強(qiáng)烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂(lè)器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂(lè)器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當(dāng)?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳?lè)。而鋼琴本身就是一個(gè)小型樂(lè)隊(duì)，更適合獨(dú)奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書中露骨的寫出了一些常人明白但不會(huì)輕易表達(dá)出來(lái)的人性的弱點(diǎn)。如，書中引用歌德的話，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn)，他們能夠獲得人們的承認(rèn)和賞識(shí)就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。因而叔本華總結(jié)為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì)得到人們公正的評(píng)判，它也不會(huì)受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過(guò)與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點(diǎn)看似悲觀，但經(jīng)受過(guò)生活、人性考驗(yàn)的人或許會(huì)有共鳴。所以，對(duì)此部分的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。
對(duì)于現(xiàn)在和將來(lái)，叔本華認(rèn)為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入。總的來(lái)說(shuō)，不管將來(lái)還是過(guò)去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺(jué)里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時(shí)才是真正的和現(xiàn)實(shí)的。不要由于在過(guò)去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來(lái)操心傷身以致敗壞現(xiàn)時(shí)。由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)而拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書不長(zhǎng)，但字字璣珠。不知不覺(jué)又到深夜，更多體會(huì)，還是拿書慢慢領(lǐng)悟吧…
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