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有關(guān)張載名言
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人對(duì)一些廣為流傳的名言都不陌生吧，名言可以用來(lái)鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹(shù)立信心。那什么樣的名言才算得上是經(jīng)典呢？下面是小編為大家收集的有關(guān)張載名言，歡迎大家分享。
有關(guān)張載名言1
1、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下也。――張載
2、古者天子既不養(yǎng)兵，財(cái)無(wú)所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
3、天資美不足為功，惟矯惡為善。
4、在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑。
5、百貨亦有全不售時(shí)，官則出錢(qián)以留之，亦有不可買(mǎi)時(shí)，官則出而賣(mài)之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應(yīng)其所急。――張載
6、居仁由義，自然心和體正。學(xué)必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者之大弊也。
7、使蒙者不失其正，教人者之功也。
8、圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知。
9、學(xué)者行禮時(shí)，人不過(guò)以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
10、言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。
11、教之而不受雖強(qiáng)告之而無(wú)盜，臂之以水投石，必不納也。
12、百貨亦有全不售時(shí)，官則出錢(qián)以留之，亦有不可買(mǎi)時(shí)，官則出而賣(mài)之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應(yīng)其所急。
13、人多言安于貧賤，其實(shí)只是計(jì)窮力屈，才短不能營(yíng)畫(huà)耳，若稍動(dòng)得，恐未肯安之。
14、義理有疑則濯去舊見(jiàn)，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
15、貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而己。
16、形而后而有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。
17、禮反其所自生，樂(lè)樂(lè)其所自成。
18、德性所知，不萌于見(jiàn)聞。
19、道德性命是長(zhǎng)在不死之物也，己身則死，此則常在。
20、天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。
21、大中，天地之道也；得大中，陰陽(yáng)鬼神莫不盡之矣。
22、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復(fù)自然。
23、在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？
24、禮不必皆出于人，至如無(wú)人，天地之禮自然而有，何假于人？
25、讀書(shū)先要會(huì)疑，于不疑處有疑方是進(jìn)矣�？梢啥灰刹辉鴮W(xué)，學(xué)則須疑。學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功。――張載
26、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下也。
27、心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。――張載
28、若心但能弘大，不謹(jǐn)敬則不立；若但能謹(jǐn)敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。――張載
29、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！
30、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
31、見(jiàn)聞之知，乃物交而知。
32、于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。
33、為天地立心，為生民立命，為先圣繼絕學(xué)。
34、誠(chéng)意而不以禮則無(wú)征，蓋誠(chéng)非禮無(wú)以見(jiàn)也。
35、古者天子既不養(yǎng)兵，財(cái)無(wú)所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。――張載
36、清則無(wú)礙，無(wú)礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
37、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。――張載
38、學(xué)者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節(jié)而已，若欲行信亦未必能信。
39、天無(wú)心，心都在人之心。一人私見(jiàn)固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
40、無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知，有不知?jiǎng)t有知。
41、心既虛則公平，公平則是非較易見(jiàn)，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知。
42、居仁由義，自然心和而體正。
43、誠(chéng)明所知，乃德良知，非聞見(jiàn)小知而已。
44、人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。
45、學(xué)者學(xué)所以為人。
46、拂去舊日所為，使動(dòng)作皆禮，則氣質(zhì)全好。
47、大其心能體天下之物。――張載
48、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學(xué)于文，以求義理。
49、知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。
50、禮即天地之德也，如顏?zhàn)诱撸矫忝阌诜嵌Y勿言，非禮勿動(dòng)。勉勉者，勉勉以成性也。
51、學(xué)者既知此心，且擇所安而行之己不愧。――張載
52、教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。
53、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。――張載
54、古樂(lè)不可見(jiàn)，蓋為今人求古樂(lè)太深，始以古樂(lè)為不可知。
55、一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測(cè)。兩故化，推行于一。――張載
56、為學(xué)大益在自能變化氣質(zhì)。
57、如只據(jù)己之聞見(jiàn)，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。
58、今人為學(xué)，如登山麓，方其迤儷之時(shí)，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)。
59、古之能知詩(shī)者，惟孟子為以意逆志也。
60、以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁。
61、人雖有功，不及于學(xué)，心亦不宜忘。
62、若心但能弘大，不謹(jǐn)敬則不立；若但能謹(jǐn)敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。
63、古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。
64、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。
65、民吾同胞，物吾與也。
66、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對(duì)之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。
67、窮理亦當(dāng)有漸。見(jiàn)物多、窮理多，如此可盡物之性。
68、人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可？
69、書(shū)須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
70、蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
71、人人有利欲之心，與學(xué)者正相背馳，故學(xué)者要寡欲。
72、禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。
73、天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當(dāng)識(shí)其要，總其大體，一言而乃盡爾。――張載
74、以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼偽不思而得也。――張載
75、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
76、知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。――張載
77、形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏保胁排c不才，氣之偏也。
78、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。
79、不知疑者只定不便實(shí)作，則實(shí)作則須有疑，必有不行達(dá)理疑也，在可疑而不可疑不曾學(xué)，學(xué)則須疑，守舊無(wú)功。
80、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無(wú)由立，況圣人誠(chéng)立，故事無(wú)不立也。――張載
有關(guān)張載名言2
1、學(xué)之行之而復(fù)疑之，此習(xí)矣而不察者也。故學(xué)禮所以求不疑，仁守之者在學(xué)禮也。
2、圣人文章無(wú)定體，詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
3、古者天子既不養(yǎng)兵，財(cái)無(wú)所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
4、古之能知詩(shī)者，惟孟子為以意逆志也。
5、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
6、見(jiàn)聞之知，乃物交而知。
7、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
8、貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而己。
9、以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁。
10、誠(chéng)明所知，乃德良知，非聞見(jiàn)小知而已。
11、不知疑者只定不便實(shí)作，則實(shí)作則須有疑，必有不行達(dá)理疑也，在可疑而不可疑不曾學(xué)，學(xué)則須疑，守舊無(wú)功。
12、禮不必皆出于人，至如無(wú)人，天地之禮自然而有，何假于人？
13、在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑。
14、天無(wú)心，心都在人之心。一人私見(jiàn)固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
15、天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。
16、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
17、禮反其所自生，樂(lè)樂(lè)其所自成。
18、形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏保胁排c不才，氣之偏也。
19、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。
20、清則無(wú)礙，無(wú)礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
21、人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可？
22、天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內(nèi)功。
23、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！
24、古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。
25、禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。
26、太虛無(wú)形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
27、論學(xué)則必期于圣人，語(yǔ)治則必期于三代，至于進(jìn)為之方，設(shè)施之術(shù)，具有節(jié)級(jí)，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。
28、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復(fù)自然。
29、學(xué)者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
30、使蒙者不失其正，教人者之功也。
31、心既虛則公平，公平則是非較易見(jiàn)，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知。
32、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無(wú)由立，況圣人誠(chéng)立，故事無(wú)不立也。
33、不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。
34、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對(duì)之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。
35、人人有利欲之心，與學(xué)者正相背馳，故學(xué)者要寡欲。
36、心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
37、教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。
38、今人為學(xué)，如登山麓，方其迤儷之時(shí)，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)。
39、學(xué)者行禮時(shí)，人不過(guò)以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
40、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
41、誠(chéng)意而不以禮則無(wú)征，蓋誠(chéng)非禮無(wú)以見(jiàn)也。
42、在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？
43、于無(wú)疑處有疑，方是進(jìn)矣。
44、拂去舊日所為，使動(dòng)作皆禮，則氣質(zhì)全好。
45、道要平曠中求其是，虛中求出實(shí)，而又博之以文，則彌堅(jiān)轉(zhuǎn)誠(chéng)。
46、大中，天地之道也；得大中，陰陽(yáng)鬼神莫不盡之矣。
47、百貨亦有全不售時(shí)，官則出錢(qián)以留之，亦有不可買(mǎi)時(shí)，官則出而賣(mài)之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應(yīng)其所急。
48、義理有疑則濯去舊見(jiàn)，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
49、天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當(dāng)識(shí)其要，總其大體，一言而乃盡爾。
50、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
51、人謂已有知，由耳目受也。
52、知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。
53、圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知。
54、人之好強(qiáng)者，以其所知可也。所知多則不自強(qiáng)滿。學(xué)然后知不足；有若無(wú)，實(shí)若虛，此顏于之所以進(jìn)也。
55、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學(xué)于文，以求義理。
56、有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。益意樂(lè)則易見(jiàn)，急而不樂(lè)則失之矣。
57、學(xué)者欲其進(jìn)，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！
58、蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59、有志于學(xué)者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅(jiān)勇。
60、蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
61、形而后而有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。
62、蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
63、古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
64、人多言安于貧賤，其實(shí)只是計(jì)窮力屈，才短不能營(yíng)畫(huà)耳，若稍動(dòng)得，恐未肯安之。
65、人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。
66、教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。
67、若心但能弘大，不謹(jǐn)敬則不立；若但能謹(jǐn)敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。
68、學(xué)者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節(jié)而已，若欲行信亦未必能信。
69、窮理亦當(dāng)有漸。見(jiàn)物多、窮理多，如此可盡物之性。
70、德性所知，不萌于見(jiàn)聞。
71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
72、古樂(lè)不可見(jiàn)，蓋為今人求古樂(lè)太深，始以古樂(lè)為不可知。
73、如只據(jù)己之聞見(jiàn)，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。
74、以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁。
75、于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。
76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下也。
77、人雖有功，不及于學(xué)，心亦不宜忘。
78、圣人必以天下分之于人，則事無(wú)不治者。
79、居仁由義，自然心和體正。學(xué)必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者之大弊也。
80、學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功。
81、且立志不可大小，志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)，人若志趣不達(dá)，心不在焉。
82、無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知，有不知?jiǎng)t有知。
83、天資美不足為功，惟矯惡為善。
84、書(shū)須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
85、為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)。
86、為學(xué)大益在自能變化氣質(zhì)。
87、道德性命是長(zhǎng)在不死之物也，己身則死，此則常在。
88、人能不疑，便是德進(jìn)，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺(jué)漸變。
89、為天地立心，為萬(wàn)民立言，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
90、學(xué)者學(xué)所以為人。
91、人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可？
92、禮即天地之德也，如顏?zhàn)诱�，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勉勉者，勉勉以成性也。
93、民吾同胞，物吾與也。
94、言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。
95、教之而不受雖強(qiáng)告之而無(wú)盜，臂之以水投石，必不納也。
96、尋春何需東郊外，春在千家萬(wàn)戶中。
97、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。
98、人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。
99、居仁由義，自然心和而體正。
100、學(xué)未至而好語(yǔ)變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語(yǔ)變，則知操術(shù)已不正。
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