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馮友蘭的名言
在平時的學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人對一些廣為流傳的名言都不陌生吧，名言是對生活、對世界的綜合濃縮，簡短的一句話，蘊含著深刻的道理。其實很多朋友都不太清楚什么樣的名言才是好的名言，下面是小編精心整理的馮友蘭的名言，僅供參考，歡迎大家閱讀。
馮友蘭的名言1
1、對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》
2、人往往需要說很多話，才能夠歸于潛默�！T友蘭《中國哲學(xué)簡史》
3、老子警告我們：“不知常，妄作，兇�！蔽覀儜�(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個人行動。老子把這叫做“襲明”。人“襲明”的通則是，想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強，就必須從感到他弱開始�！T友蘭《中國哲學(xué)簡史》
4、詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的`，而是詩中沒有說的�！T友蘭《中國哲學(xué)簡史》
5、愛別人就是一種個人保險或投資，它是會得到償還的。可是絕大多數(shù)人都很近視，看不出這種長期投資的價值�！T友蘭《中國哲學(xué)簡史》
6、人對外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無法改變的部分�！T友蘭《中國哲學(xué)簡史》
7、我的讀書經(jīng)驗精其選解其言知其意明其理——馮友蘭《馮友蘭讀書與做人》
8、人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的�！T友蘭《中國哲學(xué)簡史》
馮友蘭的名言2
1、對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲看之一——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》
2、人去去需要說良多話，才能夠回于潛默�！T友蘭《中國哲學(xué)簡史》
3、老子警告我們：“不知常，妄作，兇�！蔽覀儜�(yīng)該知道天然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個人步履。老子把這鳴做“襲明”。人“襲明”的通則是，想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。就要在其中收留納一些與它相反的東西。誰若想變強，就必需從感到他弱開始。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》
4、詩人想要傳達(dá)的去去不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的�！T友蘭《中國哲學(xué)簡史》
5、愛別人就是一種個人保險或投資，它是會得到償還的�？墒潜M大多數(shù)人都很近視，望不出這種長期投資的價值�！T友蘭《中國哲學(xué)簡史》
6、人對外部世界首先應(yīng)當(dāng)絕力而為，只有在竭絕所能之后，才沉靜接受人力所無法改變的'部門�！T友蘭《中國哲學(xué)簡史》
7、人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》
馮友蘭的名言3
人必須先說很多話然后保持靜默。
闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。
大學(xué)應(yīng)該是國家的知識庫，民族的智囊團。.
科學(xué)可以增加人的積極知識，但不能提高人的境界。
中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教。
所謂名譽者，是眾人對于我的過人之處的承認(rèn);若我雖有過人之處，眾人不愿意承認(rèn)，則雖有過人之睡，名亦不立.
人對外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無法改變的部分。
記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的。
修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
世界上，歷史上，凡在某方面有大成就底人，都是在某方面特別努力底人。古人說：“業(yè)精于勤。”人沒有不勤而能精于某業(yè)底。
假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個人對于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。境界的不同，是由于認(rèn)識的互異。這有如旅行游山一樣，地質(zhì)學(xué)家與詩人雖同往游山，可是地質(zhì)學(xué)家的觀感和詩人的觀感，卻大不相同。
在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務(wù)社會為目的。這一類人既不貪生，又不怕死。他們曉得除“我”以外，上面還有一個社會，一個全體。他們了解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關(guān)系。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的'自然境界。
其實“先定”是沒有的，即使有，也無用先知。如果有先定的命，命中注定你將來要發(fā)財，到時自然會發(fā)財;命定你要做官，將來自然做官;命定了將來要討飯，自然要討飯。先知了也不能更改，不能轉(zhuǎn)變，又何必要預(yù)先知道呢!
英雄是時勢造出來的，不是學(xué)校造出來的。世界上沒有造英雄的學(xué)校;也沒有造詩人、發(fā)明家的學(xué)校。這些人可以是學(xué)校出身，但他們的成就，卻不是靠學(xué)校的。
在中國古典哲學(xué)中，“和”與“同”不一樣。“同”不能容“異”;“和”不但能容“異”而且必須有“異”才能稱其為“和”。譬如一道好菜，必須把許多不同的味道和起來成為一種統(tǒng)一的、新的中載道 一首好樂章，必須把許多不同的聲音綜合起來成為一個新的統(tǒng)一體。只有一種味道、一個聲音，那是“同”;各種味道，不同聲音，配合起來，那是“和”。
馮友蘭的名言4
1、人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。
2、人往往需要說很多話，才能夠歸于潛默。
3、所謂名譽者，是眾人對于我的過人之處的承認(rèn)；若我雖有過人之處，眾人不愿意承認(rèn)，則雖有過人之睡，名亦不立。
4、人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實現(xiàn)和發(fā)展。
5、一切哲學(xué)都有些共同的東西。
6、《莊子》各篇大都充滿比喻例證。
7、學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。
8、科學(xué)可以增加人的積極知識，但不能提高人的境界。
9、照中國的傳統(tǒng)，圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。
10、人在學(xué)問途上要知足，學(xué)歷越高，越能知不足，知不足的時候就要讀書--立學(xué)于勤，方有所成。
11、人對外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無法改變的部分。
12、老子警告我們："不知常，妄作，兇。"我們應(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個人行動。老子把這叫做"襲明"。人"襲明"的通則是，想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強，就必須從感到他弱開始。
13、公元三、四世紀(jì)，中國最有影響的哲學(xué)是"新道家"，史稱玄學(xué)。
14、命是指人們所能控制的范圍以外的東西。但是，他若是竭盡全力，總還有一些東西是在他力所能及的控制范圍以內(nèi)。因此，人只有已經(jīng)做了他自己能夠做的一切以后，對于那些仍然要來到的東西才只好認(rèn)為是不可避免的，只好平靜地、無可奈何地接受它。
15、由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗它。
16、愛別人就是一種個人保險或投資，它是會得到償還的�？墒墙^大多數(shù)人都很近視，看不出這種長期投資的價值。
17、修行的`道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。
18、思想思想的思想是反思的思想。
19、公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說，翻譯工作恰如嚼飯喂人。一個人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。
20、中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教。
21、詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。
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