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哈耶克的經(jīng)典名言
在日復一日的學習、工作或生活中，大家都不可避免地會接觸到名言吧，名言主要是指人們普遍熟悉的成語、俗語、諺語、格言、詩詞等。其實很多朋友都不太清楚什么樣的名言才是好的名言，以下是小編為大家整理的哈耶克的經(jīng)典名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
哈耶克的經(jīng)典名言1
1、經(jīng)濟活動的完全集中管理這一觀念，仍然使大多數(shù)人感到膽寒，這不僅是由于這項任務(wù)存在著極大的困難，而更多地是由于每一件事都要由一個獨一無二的中心來加以指導的觀念所引起的恐懼。
2、在一個階級對另一個階級的殘酷剝削中，從來沒有哪種剝削比一個較不幸的生產(chǎn)者集團中的成員從一個基礎(chǔ)穩(wěn)固的集團那里受到的剝削更惡劣、更殘酷的了，而這是對競爭進行"調(diào)節(jié)"所造成的。很少有什么口號比"穩(wěn)定"特定價格（或工資）的理想為害更大了，因它在穩(wěn)定一部分人的收入的同時，卻使其余的人的地位越來越不穩(wěn)定。
3、在一個政府是唯一的雇主的國家里，反抗就等于慢慢地餓死。 "不勞動者不得食"這個舊的原則，已由"不服從者不得食"這個新的原則所代替。
4、經(jīng)濟價值對于我們之所以沒有許多東西那么重要，正是由于在經(jīng)濟事務(wù)上，我們能夠自由決定什么對我們比較重要，什么對我們比較次要的緣故�；蛘呶覀円苍S可以這樣說，是由于在現(xiàn)在的社會中，必須去解決我們生活中的經(jīng)濟問題的，乃是我們自已。
5、在競爭的社會里，窮人的機會比富人的機會所受到的限制要多得多，這一事實絲毫也不影響另一事實的存在，那就是在這種社會里的窮人比在另一不同類型的社會里擁有很大的物質(zhì)享受的人要自由得多。
6、在一個有計劃的社會中，當局所掌握的對所有消費的控制權(quán)的根源，就是它對于生產(chǎn)的控制。
7、私有財產(chǎn)制度是給人以有限的自由與平等的主要因素之一，而馬克思則希望通過消除這個制度來給與人們以無限的自由與平等。奇怪得很，馬克思是第一個看到這一點的。是他告訴我們：回顧以往，私人資本主義連同其自由市場的發(fā)展成了我們一切民主自由的發(fā)展的先決條件。他從未想到，向前瞻望，如果是他所說的那樣，那些其它的自由，恐怕就會隨著自由市場的取消而消逝。
8、那些最早把兒童納入政治組織中去，以保證他們長大成為優(yōu)秀的無產(chǎn)者的，不是法西斯主義者，而是社會主義者。那些首先想到在黨的俱樂部里把運動和競技、足球和徒步旅行組織起來，以便其成員不妥其它觀點傳染的，不是法西斯主義者，而是社會主義者。那些首先主張應(yīng)以敬禮的方法和稱呼的形式來使黨員區(qū)別于其他人的，不是法西斯主義者，而是社會主義者。那些通過人們的"小組"的組織和手段來經(jīng)常地監(jiān)督私人生活，創(chuàng)造了極權(quán)主義政黨原型的人們，也就是他們。"法西斯少年組織"和"希特勒青年團""意大利職工業(yè)余活動組織"和"德國群眾業(yè)余活動組織"、政治的制服和黨的軍事化編制，都不過是社會主義者原已有過的制度和模仿而已。
9、從純粹的并且真心真意的理想家到狂熱者往往只不過一步之遙。雖然失望的專家的激憤強有力地推動了對計劃的要求，但如果讓世界上每一方面最著名的專家毫無阻礙地去實現(xiàn)他們的理想的話，那將再沒有比這個更難忍受和更不合理的世界了。
10、我們認為我們個人排列各種價值的順序不僅是個人的排列順序，而是在有理性的人們的自由討論中，我們會使別人相信我們的順序是正確的。
11、我們已經(jīng)見到了，各種經(jīng)濟現(xiàn)象之間密切的相互依存使我們不容易使計劃恰好停止在我們所希望的限度內(nèi)，并且市場的自由活動所受的阻礙一旦超過了一定的程度，計劃者就被迫將管制范圍加以擴展，直到它變得無所不包為止。
12、知識不能夠創(chuàng)造新的倫理價值標準，無論多大的學問，也不會使人們對有意識地調(diào)整一切社會關(guān)系所引起的道德問題，持相同意見。
13、某些產(chǎn)業(yè)或活動基本上是由少數(shù)民族來從事的，因此，許多表面上針對一個產(chǎn)業(yè)或一個職業(yè)階層的措施實際上是指向一個少數(shù)民族的。這一切極其充分地向所有那些希望了解計劃怎樣在實際中造成政治后果的人證實了，像"由政府控制產(chǎn)業(yè)發(fā)展"這種表面上無關(guān)痛癢的原則，會為那種歧視和壓迫政策提供幾乎無限的可能性。
14、經(jīng)濟變化往往只能影響我們的需求的邊緣或"邊際"。有許多事情遠比經(jīng)濟上的得失可能影響到的事情來得重要，對于我們來說，它們的重要性遠遠超過受經(jīng)濟波動影響的生活上的舒適品，甚至超過許多生活必需品。和它們相比，"骯臟的金錢"，也就是我們在經(jīng)濟上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問題，似乎沒有多大重要性。
15、過去50年中壟斷組織不斷發(fā)展，競爭法則的領(lǐng)域愈來愈受限制，這個歷史事實當然是無可爭辯的——雖然這種現(xiàn)象的程度常常被大大地夸張了。重要的問題是，這一發(fā)展是技術(shù)進步的必然后果，還是大多數(shù)國家所遵循的政策的后果。我們不久就會看到，這種發(fā)展的實際歷史強有力地使人想到后者。但我們必須首先考慮一下，現(xiàn)代技術(shù)的這種發(fā)展在多大程度上使廣泛領(lǐng)域中壟斷的發(fā)展不可避免。
16、大企業(yè)的高效率并未得到證明。被認為是破壞競爭的那種有利條件，在許多領(lǐng)域內(nèi)并未顯示出來，大規(guī)模的經(jīng)濟，在它們存在的地方也并不一定產(chǎn)生壟斷……對效率來說最合適的一種或幾種規(guī)模，可能在大部分供給量受這種控制的支配以前很久就達到了。大規(guī)模生產(chǎn)的有利條件必定不可避免地導致競爭的消滅這個結(jié)論是不能接受的。并且，應(yīng)當注意，壟斷的形成常常是規(guī)模大成本低以外種種因素的結(jié)果。它通過互相串通的協(xié)定而形成并為公開的政策所促進。當這些協(xié)定失效和當這些政策扭轉(zhuǎn)過來時，競爭的條件是能夠恢復的。
17、在社會演進中，沒有什么東西是不可避免的.，使其成為不可避免的是思想。
18、人們往往說，沒有經(jīng)濟自由的政治自由是沒有意義的。這當然很對，但在某種意義上，它是和我們的計劃者使用這句話的意思幾乎相反。作為任何其它自由前提的經(jīng)濟自由，不能是那種社會主義者允諾給我們的、免于經(jīng)濟勞心的自由，也不可能是只能通過同時解決個人選擇的必要性和權(quán)力才能獲得的自由；經(jīng)濟自由必須是我們經(jīng)濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇的權(quán)利，不可避免地也帶來那種權(quán)利的風險和責任。
19、對財富生產(chǎn)的控制，就是對人類生活本身的控制。
20、競爭經(jīng)濟的最后手段是訴諸法警，而計劃經(jīng)濟的最后制裁則訴諸絞刑官，這句話說得很好。
21、在競爭中，在決定不同的人的命運方面，機會與幸運常常是和技能與先見同樣重要的。
22、社會主義所允諾的不是絕對的平等，而是一種更加公平、更加平等的分配。人們認真想要達到的唯一目標，并不是絕對意義的平等，而只是"較大的平等"而已。
23、競爭和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的和無效率的工具，它們是用來解決同一問題的只能任擇其一的原則，把兩者混合起來就意味著哪一個也不能真正地起作用，其結(jié)果反而比始終只憑借二者之一的情況還要糟些�；蛘邠Q一種說法：計劃與競爭只有在為競爭而計劃而不是運用計劃反對競爭的時候，才能夠結(jié)合起來。
24、可以默認一種像平等規(guī)律那樣的固定規(guī)律，并且，也可以默認偶然性或客觀必然性；但由一小撮的人來衡量每一個人，給與這個人的多些，那個人的少些，都全憑他們自己的愛憎與判斷，這種事是不能容忍的，除非它是來自被認為是超人一等，并以超自然的恐怖為后盾的人們。
25、只有競爭普遍發(fā)生時，也就是說只有在個別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動以適應(yīng)價格的變化但不能控制價格的變化時，價格體系才能完成這種職能。
26、經(jīng)濟保障這一概念與在這個領(lǐng)域內(nèi)的許多其它用語一樣，是不明確的，是含糊其詞的，因此，對要求保障的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，如果人們在過于絕對的意義上理解保障的話，普遍追求保障，不但不能增加自由的機會，反而構(gòu)成了對自由的最嚴重的威脅。
27、錢是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一。在現(xiàn)存社會中，只有錢才向窮人開放一個驚人的選擇范圍——這個范圍比在以前向富人開放的范圍還要大。
哈耶克的經(jīng)典名言2
1、如果一個人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的。這樣說無論如何都不過分，那就是，法律的目的不是廢除和限制自由，而是保護和擴大自由。
2、經(jīng)驗和利益的結(jié)合，往往會向人們揭示出事件中人們還很少了解的方方面面。
3、在這個世界上，平等待人和試圖使他人平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者意味著“一種新的奴役方式”。
4、民主在自由之中尋求平等，而社會主義則在約束和奴役之中尋求平等。
5、如果從長遠考慮，我們是自己命運的創(chuàng)造者，那么，從短期著眼，我們就是我們所創(chuàng)造的觀念或思想的俘虜。我們只有及時認識到這種危險，才能指望去避免它。
6、使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是那些“大人物”們總想試圖將其變成天堂的東西。
7、民主本質(zhì)上是一種手段，一種保障國內(nèi)安定和個人自由的實用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無疑的。
8、愿意放棄自由來換取保障的人，其最終既得不到自由，也得不到保障。
9、最能清楚地將一個自由國家的狀態(tài)和一個在專制政府統(tǒng)治下的國家的狀況區(qū)分開的，莫過于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則，而后者不會。
10、金錢是人類發(fā)明的最偉大的自由工具，只有金錢會向窮人開放，而權(quán)力則將永遠不會。
11、在社會的演變、進化過程中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。
12、盡最大的可能保護私有財產(chǎn)，肯定是人類社會延續(xù)最為重要的必要條件。
13、在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時，我們卻在實際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎？
14、一個富人掌權(quán)的國家遠遠比一個掌權(quán)之后才能成為富人的國家好得多。
15、在還沒有領(lǐng)悟到我們做過了許多蠢事這一點之前，我們將不會變得更為明智。
16、如果都由一個大得遠非一般人所能測度或理解的組織去獨攬一切權(quán)力和作出大多數(shù)重要決定，我們將絲毫不能維護和培育民主。對此，如果我們能夠創(chuàng)造一個適合于小國生存的世界，那對我們大家都會更有好處。
17、我們這一代人突出的.特點并不是我們對物質(zhì)福利有任何反感，甚或?qū)λ挠兴諗炕虻种�，而是相反，我們對物質(zhì)、欲望的追求往往是不加思考和鑒別的照單全收，以至于丟失了自己的初心和其他最好的東西。
18、聯(lián)邦制組織原則只須善為運用，確能成為對世界上某些最為棘手的問題的最好解決辦法。
19、有些人爭辯說，我們己經(jīng)以令人驚駭?shù)某潭葘W會了如何駕馭自然力量，但可惜的是，我們在如何成功地利用社會合作的可能性這一方面是落后了。如果此話就此打住，那么它是相當對頭的。但是，如果他們繼續(xù)作出對比并且爭辯說，我們必須像學會如何駕馭自然力量那樣學會如何駕馭社會力量，那他們就錯了。這不僅是一條通向極權(quán)主義的道路，而且是一條通向我們文明的毀滅的道路，一條必然阻礙未來進步的道路。
20、法治的意思就是指政府在一切行動中都受到事前規(guī)章的約束。這些規(guī)章使得個人可以十分肯定地預見到當局在某種情況下，會如何使用它的強制能力，再根據(jù)這種預見規(guī)劃他的個人事務(wù)。
21、“科學教會了我們謙卑，我們根本不可能全知全能，無所不通，這就像一切偉大宗教的教誨一樣：人不是神，也絕不可能變成神，在神的面前，人必須俯首稱臣”。
22、只有競爭普遍發(fā)生時，也就是說只有在個別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動以適應(yīng)價格的變化但不能控制價格的變化時，價格體系才能完成這種職能。
23、自由——服從共同的抽象規(guī)則；奴役——服從共同的具體目標。
24、技術(shù)文明越是進步，我們對物或工具的研究就越會獲得更重要且有影響的地位，這種地位與對人及其觀念研究的地位相對應(yīng)，這對應(yīng)著的兩種類型的研究之間的分裂就變得越發(fā)嚴重：一種類型代表的是這樣的人，他們最大的雄心是把自己、及其周圍的世界改造成一架龐大的機器，只要一按電鈕，其中每一部分便會按照他們設(shè)計的運行；另一種類型則是以這樣的人為代表，他們主要關(guān)心的是人類心智的全方位發(fā)展，他們從歷史、文學、藝術(shù)或法律的研究中認識到，個人是人類發(fā)展、演化過程的一部分，他在這個過程中做出的貢獻不是被逼迫的，而是自發(fā)的，心甘情愿。他協(xié)助創(chuàng)造了一些比他或其他任何單一的頭腦所能籌劃的東西更偉大的事物。可悲的是，我們目前單純的科技或文化教育未能提供的，正是這種身為社會演進過程一分子的意識，這種個人的努力相互作用的意識。
25、在一個政府是唯一的雇主的國家里，反抗就等于慢慢地餓死。"不勞動者不得食"這個舊的原則，已被"不服從者不得食"這個新的原則所代替。
26、在競爭的社會里，窮人的機會比富人的機會所受到的限制要多得多，這一事實絲毫也不影響另一事實的存在，那就是在這種社會里的窮人比在另外一種專制獨裁的社會里擁有很大的物質(zhì)享受的人要自由得多。
27、經(jīng)濟變化往往只能影響我們的需求的邊緣或"邊際"。有許多事情遠比經(jīng)濟上的得失可能影響到的事情來得重要，對于我們來說，它們的重要性遠遠超過受經(jīng)濟波動影響的生活上的舒適品，甚至超過許多生活必需品。和它們相比，我們在經(jīng)濟上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問題，似乎沒有多大重要性。
28、社會主義所允諾的不是絕對的平等，而是一種更加公平、更加平等的分配。人們認真想要達到的唯一目標，并不是絕對意義的平等，而只是"較大的平等"而已。
29、過去50年中壟斷組織不斷發(fā)展，競爭法則的領(lǐng)域愈來愈受限制，這個歷史事實當然是無可爭辯的——雖然這種現(xiàn)象的程度常常被大大地夸張了。重要的問題是，這一發(fā)展是技術(shù)進步的必然后果，還是大多數(shù)國家所遵循的政策的后果。我們不久就會看到，這種發(fā)展的實際歷史強有力地使人想到后者。但我們必須首先考慮一下，現(xiàn)代技術(shù)的這種發(fā)展在多大程度上使廣泛領(lǐng)域中壟斷的發(fā)展不可避免。
30、一個秩序之所以可取，不是因為它讓其中的要素各就其位，而是在這個秩序上能夠生長出其他情況下不能生長出的新力量。
31、經(jīng)濟價值對于我們之所以沒有許多東西那么重要，正是由于在經(jīng)濟事務(wù)上，我們能夠自由決定什么對我們比較重要，什么對我們比較次要的緣故�；蛘呶覀円苍S可以這樣說，是由于在現(xiàn)在的社會中，必須去解決我們生活中的經(jīng)濟問題的，乃是我們自己。
32、自由主義者對社會的態(tài)度，像一個照顧植物的園丁，為了創(chuàng)造最適宜于它成長的條件，必須盡可能了解它們的結(jié)構(gòu)、所處的環(huán)境以及這些結(jié)構(gòu)、環(huán)境是如何起作用的。
33、社會主義者信仰兩種截然不同甚至也許是相互矛盾的東西：自由和組織。
34、當代種種事件不同于過去的歷史事件之處，就在于我們不能確切知道它們會產(chǎn)生什么后果。
35、政府不能亂印鈔票，因為這樣會造成經(jīng)濟環(huán)境趨于惡劣，實業(yè)出現(xiàn)寡頭化，導致金融系統(tǒng)或金融企業(yè)成為社會中的特權(quán)貴族；事實證明，多年的加印鈔票往往使得大多數(shù)普通民眾的工資漲幅遠遠比不上貨幣貶值（物價上漲）的速度；而懲罰儲蓄導致沒有儲蓄，拉大貧富差距；還有中小企業(yè)破產(chǎn)、失業(yè)率增加和金融系統(tǒng)、房地產(chǎn)領(lǐng)域的泡沫會一起導致并加重社會整體經(jīng)濟的周期性蕭條。
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