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王陽明經(jīng)典語錄
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都不可避免地會接觸并使用語錄吧，語錄一般具有語句簡短流暢、通俗明了、詼諧機(jī)智的特點(diǎn)。那么問題來了，到底什么樣的語錄才經(jīng)典呢？以下是小編幫大家整理的王陽明經(jīng)典語錄，希望能夠幫助到大家。
王陽明經(jīng)典語錄1
1、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
2、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
3、只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學(xué)者卻須先有個明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。
4、于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。
5、‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’事，‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行’事。
6、夫萬事萬物之理不外于吾心。
7、方丈地內(nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根。
8、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。
9、知而不行只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指個真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好，聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的'。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫！如今苦苦定要說知行做兩個，是甚么意？某要說做一個，是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用？”
10、義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也�！八沼衷唬骸笔ト鐖�、舜，在堯、舜之上善無盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下惡無盡。使桀、紂未死，惡字止此乎？使善有盡時，文王何以‘望道而未之見’？
11、只不善看，亦便有病痛。
12、圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無說不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，欲是如此，是以與圣人之學(xué)大背。
13、心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。
14、性是心之體，天是性之原。盡心即是盡性。
15、篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)？
16、好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理問立志。
17、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
19、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
20、窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。
21、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
22、你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。
23、譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。
24、心即理也，此心無私欲之蔽，即是天里，不須外面添一份。以此存乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。
25、有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，（經(jīng)典語錄）是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？
26、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
27、處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。
28、破山中賊易，破心中賊難。
29、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
30、非有學(xué)問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶如‘精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣�！睈塾谑侨沼钟惺 �
31、人心天理渾然。圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃瘢贿^示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫摹仿謄寫，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣。
32、日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。
王陽明經(jīng)典語錄2
破山中賊易，破心中賊難。
夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?
圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
此心光明，亦復(fù)何言，人性之善，天下無不可化之人。
人須事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)。那靜時功夫亦差，似收斂而實(shí)放溺也。
立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實(shí)。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。
攻吾之短者是吾師。
立學(xué)、立言之著，立德、立身之典。
克己須掃除廓清，一毫不存方是有一毫在，則眾惡相引而來。
圣人必可學(xué)而至。
處朋友，務(wù)相下則得，相上則損。
致知必在于行，而不行之不可以為致知也。
私欲日生，如地上塵，一日不掃，更又一層。
心之良知是謂圣人，圣人之學(xué)，惟是致良知。
千圣皆過影，良知乃吾師。
知善知惡是良知。
能戒慎恐懼者，是良知也。
性無不善，故知無不良。
博學(xué)只是事事存此天理，篤行只是學(xué)之不已之意。
知行本體，即是良知。
知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明覺精察處，即是知。
知是行之始，行是知之成。
未有知而不行者，知而不行是未知。
此心無私欲之弊，即是天理。
心外無物，如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物。
心即道，道即天，知心則知道。
學(xué)為圣人之道，學(xué)以致良知。
切勿得失橫在胸中。
知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。
人生大病，只是一“傲”字。
故立志者，為學(xué)之心也;為學(xué)者，立志之事也。
所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎?
夫萬事萬物之理不外于吾心。
夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。
天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。
所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。
王陽明經(jīng)典語錄3
1、你未看此花時，此花與汝同歸于寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的`心外。
2、種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
3、君自保重，我心送君三十里。
4、無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
5、“格物”即“慎獨(dú)”，即“戒懼”。
6、知是行之始，行是知之成。
7、知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
8、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。
9、心狹為禍之根，心曠為福之門。
10、誠字有以工夫說者。誠是心之本體，求復(fù)其本位，便是思誠的工夫。
11、無私心就是道。
12、惟天下之至誠，然后能立天下之大本。
13、謙虛其心，宏大其量。
14、千圣皆過影，良知乃吾師。
15、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。
16、此心不動，隨機(jī)而動。
17、動亦定，靜亦定。
18、攻吾之短者是吾師。
19、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
王陽明經(jīng)典語錄4
1、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。知行合一
2、“靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。
3、人須事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)。那靜時功夫亦差，似收斂而實(shí)放溺也。
4、你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的'心外。
5、種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
6、君自保重，我心送君三十里。
7、無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
8、“格物”即“慎獨(dú)”，即“戒懼”。
9、知是行之始，行是知之成。
10、知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
11、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。
12、心狹為禍之根，心曠為福之門。
13、誠字有以工夫說者。誠是心之本體，求復(fù)其本位，便是思誠的工夫。
14、無私心就是道。
15、惟天下之至誠，然后能立天下之大本。
16、謙虛其心，宏大其量。
17、千圣皆過影，良知乃吾師。
18、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。
19、此心不動，隨機(jī)而動。
20、動亦定，靜亦定。
21、攻吾之短者是吾師。
22、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
23、人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋。（《詠良知四首示諸生》）
24、心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。
25、凡學(xué)之不勤，必其志未篤也。
26、謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
27、處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。
28、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。
29、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。
30、王陽明悟道處——陽明洞
31、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。
32、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
33、知者行之始，行者知之成。
34、種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
35、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？
王陽明經(jīng)典語錄5
1、人生大病，只是一傲字�！蹶柮�
2、志不立，天下無可成之事�！蹶柮�
3、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也�！蹶柮�
4、心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。——王陽明
5、求通民情，愿聞已過�！蹶柮�
6、險夷原不滯胸中，何異浮云過太空？，夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)�！蹶柮�
7、汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥�！蹶柮�
8、知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知�！蹶柮�
9、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！蹶柮�
10、破山中賊易，破心中賊難�！蹶柮�
11、知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成�！蹶柮�
12、凡學(xué)之不勤，必其志未篤也。——王陽明
13、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物�！蹶柮�
14、汝未看此花時，此花與汝心同歸于寂�！蹶柮�
15、山中莫道無供給，明月清風(fēng)不用錢�！蹶柮�
16、靜處體悟，事上磨煉。——王陽明
17、凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風(fēng)，為我掃浮靄�！蹶柮�
18、無事時存養(yǎng)，有事時省察�！蹶柮�
19、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。——王陽明
20、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏�！蹶柮�
21、心即道道即天知心則知道知天。——王陽明
22、一念開明，反身而誠�！蹶柮�
23、公則無不明，正則無不達(dá)�！蹶柮�
24、破山中之賊，易，破心中之賊，難�！蹶柮�
25、心無外物，物以心生�！蹶柮�
26、未有知而不行者，知而不行，只是未知�！蹶柮�
27、此心不動，隨機(jī)而動�！蹶柮�
28、此心光明，亦復(fù)何言�！蹶柮�
29、老夫高臥文殊臺，拄杖夜撞青天開，撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來�！蹶柮�
30、“良知之外，更無知，致知之外，更無學(xué)，——王陽明
31、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王陽明
32、�？菔癄�滄海桑田，天若有情天亦老，月如無恨月常圓，人間情無計可消除，此心光明亦復(fù)何言，唯心自知歌以詠志，人生天地間忽如遠(yuǎn)行客，山水一程，三生有幸，君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？——王陽明
33、心猶鏡也，圣人心如明鏡，常人心如昏鏡，近世格物之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照�！蹶柮�
34、你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外�！蹶柮�
35、目送·古風(fēng)·人生·喜歡你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花之顏色一時明白起來… ——王陽明故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。 ——王陽明人生大病，只是一“傲”字。 ——王陽明
36、王明陽說：“強(qiáng)盜的邏輯，直接獲取，冒險，刺激�！�
37、王明陽說：“《圣經(jīng)》的理由是：因信者得救了，上天堂；因不信者有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實(shí)踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關(guān)系已經(jīng)不給人以自覺、自醒的機(jī)會，人連追求高尚的機(jī)會都沒有，又何以高尚呢？”
38、王明陽說：“神是什么？神是根據(jù)人的需要鑿出來的�！蓖趺麝枺ㄋ佬谭福┱f：“強(qiáng)盜的邏輯，直接獲取，冒險，刺激。”
39、王明陽說：“《圣經(jīng)》的理由是：因信者得救了，上天堂；因不信者有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實(shí)踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的'一面。這樣的因果關(guān)系已經(jīng)不給人以自覺、自醒的機(jī)會，人連追求高尚的機(jī)會都沒有，又何以高尚呢？”
40、王明陽說：“神是什么？神是根據(jù)人的需要鑿出來的�！�
41、王明陽說：“人類歷史必須要穿越宗教隧道，可以理解。但在當(dāng)代歷史條件下，《圣經(jīng)》神學(xué)的社會價值在哪里？”
王陽明經(jīng)典語錄6
1、眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。
2、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？
3、山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當(dāng)見山高月更闊。
4、人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。
5、千罪百惡，皆從傲上來。只是一“傲”字，便結(jié)果了這一生。
6、志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。
7、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。
8、學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理耳，猶煉金而求其足色。
9、以言語謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。
10、思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。
11、知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
12、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省，則不至于責(zé)人已甚，而自治嚴(yán)矣。
13、良知之外，別無知矣；故“致良知”是圣人教人第一義。
14、與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的`，是謂異端。
15、你萌時這一知處，便是你的命根；當(dāng)下即去消磨，便是立命功夫。
16、人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。
17、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。
18、學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非。
19、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。
20、學(xué)是學(xué)去人欲，存天理。從事于去人欲存天理，則自正。
21、圣人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。
22、人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而已。
23、凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。
24、不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。
25、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
26、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。
27、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
28、知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
29、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
30、個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。
31、有心俱是實(shí)，無心俱是幻；無心俱是實(shí)，有心俱是幻。
32、上智下愚，如何不可移？不是不可移，只是不肯移。
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