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叔本華精選名言語(yǔ)錄
篇一：叔本華100句名言
把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏。——叔本華 · 人類幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。
· 沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。 · 平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。
· 庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。
· 普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。
· 單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
· 老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。 · 讀書(shū)越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書(shū)多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
· 一種純粹靠讀書(shū)學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。 ?
11. 生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存�！灞救A
· 我們讀書(shū)時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過(guò)重復(fù)他的思想活動(dòng)的過(guò)程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫(xiě)的筆畫(huà)依樣畫(huà)葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書(shū)時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書(shū)來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，然而在讀書(shū)時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書(shū)愈多，或整天沉浸讀書(shū)的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
· 從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)�，惟有它們才是我們反�?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
· 人的面孔要比人的嘴巴說(shuō)出來(lái)的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f(shuō)出的只是人的思想，而面孔說(shuō)出的是思想的本質(zhì)。
· 財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此。
· A certain amount of care or pain or trouble is necessary for every man at all times .A ship without a ballast is unstable and will not go straight. (Arthur Schopenhauer. Geman philosopher)一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒(méi)有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。
· 具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王。
· 人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。
· 愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)�！� 人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物！
21. 不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書(shū)，所讀過(guò)的東西無(wú)法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。 ——叔本華
* 同在一個(gè)舞臺(tái)上，有的人是帝王，有的人是臣子，有的人是將軍，士兵或仆人和其他等等，他們彼此的不同只不過(guò)是外在的不同而已，但各種角色內(nèi)層核心的實(shí)在性確是相同的，大家都是可憐的演員，對(duì)自己的命運(yùn)充滿著渴望與焦慮。
* 人的最高，永恒和豐富的快樂(lè)實(shí)在是他的心靈。
*在一切幸福中，人的健康勝過(guò)任何其他幸福，我們真可以說(shuō)一個(gè)身體健康的乞丐要比疾病纏身的國(guó)王要姓杜得多。一種平靜歡愉的氣質(zhì)，快快樂(lè)樂(lè)的享受非常健全的體格，理知清明，生命活潑，洞徹事理，意欲溫和，心地善良，這些都不是身份與財(cái)富所能促成或代替的。
*生命的幸福與困厄，不在于降臨的事情本身是苦是樂(lè)，而要視我們?nèi)绾蚊鎸?duì)這些事情，我們感受性的強(qiáng)度如何。人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是人格。
*持久不變的并不是財(cái)富而是人的品格。
*一種人總擔(dān)憂和煩惱著事情可能轉(zhuǎn)壞，即使結(jié)果是好的，他們也快活不起來(lái)。另一種人，卻不擔(dān)心結(jié)果，如果結(jié)果是好的，他們便很快樂(lè)。這就好比兩個(gè)人，一個(gè)人在十次事業(yè)里成功了九次，還是不快樂(lè)，始終懊惱那失敗的一次；另一人只成功了一次，卻在這次的成功里得到安慰和快樂(lè)。
*世上即使最健康和愉快的人也可能自殺，只要他對(duì)外在的困難和不可避免的厄運(yùn)的恐懼超過(guò)了他對(duì)死亡的恐懼，就自然會(huì)走上自殺的路。
*聰明的人首要努力爭(zhēng)取的無(wú)過(guò)于免于痛苦和煩惱的自由，求得安靜和閑暇，以過(guò)平靜和節(jié)儉的生活，減少與他人的接觸，所以，智者在他和同胞相處了極短的時(shí)間后，就會(huì)退隱；若他有極高的智慧，他更會(huì)選擇獨(dú)居。
*一個(gè)人內(nèi)在所具備的愈多，求之于他人的愈少——他人能給自己的也愈少。所以人，智慧益高，益不合群。
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31.只因孤獨(dú)時(shí)，人須委身于自己，他內(nèi)在的財(cái)富的多寡便顯著出來(lái)；愚蠢的人，在此雖然身著華衣，也會(huì)為了他有卑下的性格呻吟，這原是他無(wú)法脫棄的包袱，然而，才華橫溢之士，雖身處荒野，亦不會(huì)感到寂寞。
*人的合群性大概和他知識(shí)的貧乏，以及俗氣成正比。
*人只有獨(dú)居和附俗兩種選擇。
*平常人僅思如何去“消磨”時(shí)光，有才華的人卻“利用”時(shí)光。
*第一類是滿足“生命力”而得的快樂(lè)，代表生命力的有食，飲，消化，休息，喝睡眠；在世界的某部分，這種基本快樂(lè)是典型的，幾乎人人都要得到這種快樂(lè)。第二種是滿
足“體力”而得到的快樂(lè)，此種快樂(lè)可以自散步，奔跑，角力，舞蹈，擊劍，騎馬以及類似的田徑和運(yùn)動(dòng)中得到，有時(shí)，甚至可以在軍旅生涯和戰(zhàn)爭(zhēng)里消耗過(guò)剩的體力。第三種是滿足“怡情”而得的快樂(lè)，諸如在觀察，思考，感受，詩(shī)與文化的體會(huì)，音樂(lè)，學(xué)習(xí)，閱讀，沉思，發(fā)明以及自哲學(xué)等中所得的快樂(lè)。
*每一件其他的事都可成為滿足的事物，但一個(gè)事物只能滿足一個(gè)希望和一個(gè)需要。食物是好的，但只有饑餓時(shí)才是好的。
*通常,妨礙我們發(fā)現(xiàn)真理的不是事物那誘人犯錯(cuò)的虛假外表,同時(shí)也不直接是我們悟性不足所致,而是我們先入為主的觀念和偏見(jiàn)---這些虛假的先驗(yàn)之物---對(duì)抗著真理.它們就好像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風(fēng)---對(duì)此,船櫓和風(fēng)帆是無(wú)能為力的! 理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅象一個(gè)想到引導(dǎo)他的主人而已；意志是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子。
我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞�(gè)事物采取尋找欲求它的種種理由�！赃壿嬍菬o(wú)用的，沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服任何人；連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。
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41.疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。——叔本華
意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡�！苡蒙车牟呗院蜖奚硜�(lái)?yè)魯∷劳��！呈且磺猩矬w的最終目的和最強(qiáng)烈的本能。
因?yàn)闊崆橐揽恳环N錯(cuò)覺(jué)，這種錯(cuò)覺(jué)把只對(duì)種族有價(jià)值的東西認(rèn)為對(duì)個(gè)人也有價(jià)值，所以在達(dá)到種族的目的之后，造化的騙術(shù)必然消失。個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為了種族欺騙的對(duì)象。
種族的事務(wù)，即受精一旦完成，對(duì)每個(gè)動(dòng)物而言，接踵而來(lái)的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對(duì)大多數(shù)昆蟲(chóng)而言，甚至繼之以迅速的死亡。
一個(gè)眾人和萬(wàn)物都不曾在他眼里，時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒(méi)有哲學(xué)才能的。
肉欲熄滅時(shí)，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。
事物本身是不變的,變的只是人的感覺(jué)!
做學(xué)問(wèn)是目的不是手段
世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因?yàn)榕略?就此舍之,那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳。
劣書(shū)是損害我們精神思想的毒藥
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51.人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。——叔本華
生命是一團(tuán)欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無(wú)聊,人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺
人們?yōu)橐粋�(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷,因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無(wú)法再去經(jīng)歷感受,將會(huì)對(duì)一切失去感知,活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零!
一個(gè)人照鏡子時(shí),永遠(yuǎn)不會(huì)以陌生人的眼光來(lái)審視自己,他的自我意識(shí)只會(huì)不停地低聲提醒自己:'我看到的不是另一個(gè)自我,而是我的自我。
“所有的愛(ài)戀激情,無(wú)論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子,都只是植根于性欲之中”、“這種強(qiáng)勁的動(dòng)力,僅次于對(duì)自身生命的愛(ài)”。
小人常為偉人的缺點(diǎn)或過(guò)失得意
在文學(xué)中,有無(wú)數(shù)的壞書(shū),像蓬勃滋生的野草,傷害谷物,使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢,營(yíng)求官職而寫(xiě)作,卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間、金錢和精神,使他們不能讀好書(shū)、做高尚的事情。因此,它們不但無(wú)益,而且為害甚大。
“美”是高級(jí)的“善”,創(chuàng)造“美”是最高級(jí)的樂(lè)趣。
欲望是人的痛苦根源,因?yàn)橛啦荒鼙粷M足.我們離理相越遠(yuǎn),自然就會(huì)離欲望越近.在
篇二：叔本華語(yǔ)錄
智力愈發(fā)達(dá)，痛苦的程度愈高。
所擁有的愈多，愈增加對(duì)痛苦的感受力。
人生的幸福與快樂(lè)原沒(méi)有積極的意義，有積極意義的反是痛苦。
世界上產(chǎn)生痛苦的事，原本比制造快樂(lè)的要多。
人類的一生，在推陳出新的嚴(yán)苛要求之下維持自己的生存，通常必是充滿憂慮的。
苦惱和死亡是聯(lián)結(jié)在一起的。它們制造了一條迷路，雖然人們希望離開(kāi)它，但卻相當(dāng)困難。
縱使有一千人生活在幸福和歡樂(lè)之中，但只要有一個(gè)人不能免于不安和老死的折磨，我們就不能否認(rèn)痛苦的存在。
災(zāi)禍的發(fā)生是一瞬間的事情。
一切生命的本質(zhì)就是苦惱。
如果我們經(jīng)常感嘆人生的短促，但短促豈非正是一種幸運(yùn)？——如果我們經(jīng)常感嘆人生的生命中所遭遇到的痛苦與不幸，統(tǒng)統(tǒng)擺在他的眼前，他必然會(huì)大吃一驚，不寒而栗。
人是必須靠面包和娛樂(lè)的，倦怠，亦與饑餓相同，常有使人趨于放縱不檢之虞，所以常被作為預(yù)防災(zāi)禍的對(duì)象。
意志愈是激烈，則意志自相矛盾的現(xiàn)象愈是明顯觸目，而痛苦也愈大。
無(wú)邊的世界到處充滿痛苦，在過(guò)去無(wú)窮，在將來(lái)無(wú)窮，那是他體會(huì)不到的，在他看來(lái)甚至只是一個(gè)童話。
一切痛苦始終不是別的什么，而是未曾滿足的和被阻撓了的欲求。
好心善意，仁愛(ài)和慷慨等等替別人做的事永遠(yuǎn)只是減輕那些人的痛苦而已，從而可知能夠推動(dòng)這些好心善意去行善布施，永遠(yuǎn)只是對(duì)于別人的痛苦的認(rèn)識(shí)。
在人的心理自然趨向上，我們卻又常易忘記自己過(guò)去的快樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于痛苦的遭遇卻很少能磨滅，這就證明人在根性上原是與痛苦同在的。
人類幸福有兩種敵人：痛苦與厭倦。進(jìn)一步說(shuō)，即使我們幸運(yùn)地遠(yuǎn)離了痛苦，我們便靠近厭倦；若遠(yuǎn)離了厭倦，我們便又會(huì)靠近痛苦。
富有家庭的年少子弟繼承了大量的財(cái)產(chǎn)后，就盡情揮霍，究其原因，無(wú)非是心靈空虛，對(duì)自已的生存感到厭倦。他來(lái)到這個(gè)世界外表是富有的，內(nèi)在卻是貧窮的，他唯一無(wú)望的
努力便是用自己外在的財(cái)富來(lái)彌補(bǔ)內(nèi)在的貧窮，企圖從外界來(lái)獲得一切事物，就像一個(gè)老人一樣，努力的要使自己成為大衛(wèi)王。
貧窮和困乏來(lái)帶來(lái)痛苦；太得意時(shí)，人又生厭。所以，當(dāng)下層階級(jí)無(wú)休止地與困乏也就是痛苦掙扎時(shí)，上流社會(huì)卻和“厭倦”打持久戰(zhàn)。
人受意志的支配與奴役，他無(wú)時(shí)無(wú)刻地忙忙碌碌地試圖尋找些什么，每一次尋找的結(jié)果，無(wú)不發(fā)現(xiàn)自己原是與空無(wú)同在，最后終不能不承認(rèn)這個(gè)世界的存在原是一大悲局，而世界的內(nèi)容卻全是痛苦。
如果人生當(dāng)下和直接的目的不是痛苦，我們存在的目的就必然完全失敗，而事實(shí)上世界不能不是痛苦，存在不能不是失敗。
每一個(gè)人的不幸，似乎是一種特殊的事件，請(qǐng)問(wèn)世界上有誰(shuí)沒(méi)有特殊的不幸，將許許多多特殊的不幸歸納在一起，難道世界的規(guī)律不就是普遍的不幸！
我們所經(jīng)常遇到的痛苦，常比我們所想象的痛苦，只有中年喪妻老年喪子的人，才真能了解它的痛苦會(huì)令人深到什么程度。
就人類的命運(yùn)來(lái)說(shuō)。他們幾天不是生活在黑暗日子中呢。
在現(xiàn)實(shí)上我們存在的痛苦，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著時(shí)間的壓力，它就像一個(gè)監(jiān)工一樣，手拿著鞭子不讓我們有片刻的喘息。
透過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，我們將意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，這時(shí)我們可暫時(shí)忘卻人世的不幸與痛苦。
由于內(nèi)在的空洞，人們尋求社交、余興、娛樂(lè)和各類享受，因此就產(chǎn)生奢侈浪費(fèi)與災(zāi)禍。
窮人所要忍受的是痛苦，富人所煎熬的是厭倦，誰(shuí)能說(shuō)厭倦不是痛苦。
在每個(gè)人的內(nèi)心都藏有一頭野獸，只等待機(jī)會(huì)去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上，或者說(shuō)，如果說(shuō)別人對(duì)他有所妨礙的話，還要?dú)⒑e人。
貪欲之產(chǎn)生，基于—個(gè)原則，就是認(rèn)為一切快樂(lè)在效用上只是消極性，而包含一連串快樂(lè)的幸福則是幻想；相反的，痛苦卻是積極性的，也是極端真實(shí)的。
普通的報(bào)仇是以看到自己加于仇人的痛苦來(lái)減輕自己所受到的痛苦。
欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除口渴相比擬。但是一切欲求的基地都是需要、缺陷，也就是痛苦；所以，人從來(lái)就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
一切欲求作為欲求說(shuō)，都是從缺陷，也即是從痛苦中產(chǎn)生的。
舒展慢調(diào)在柔調(diào)中達(dá)成最高痛苦的表示，成為最驚心動(dòng)魄的如怨如訴。
一切追求掙扎都是由于缺陷，由于對(duì)自己的狀況不滿而產(chǎn)生的；所以一天不得滿足就要痛苦一天。
只有長(zhǎng)期的痛楚才會(huì)成為過(guò)分巨大的痛苦。
造成不幸的是盲目、命運(yùn)，也即是偶然和錯(cuò)誤。
不管自然如何安排，不論幸運(yùn)是否曾降臨你身上，不拘你是王候?qū)⑾嗷蜇湻蜃咦�，不管你曾擁有什么，痛苦仍是無(wú)法避免的。
苦惱總在現(xiàn)在中占領(lǐng)一個(gè)位置，若移去現(xiàn)在的苦惱，從前被拒絕在外的其他苦惱必定立刻乘虛而入，占據(jù)原來(lái)的位置。
人們雖為驅(qū)散苦惱而不斷地努力著，但苦惱不過(guò)只換了一付姿態(tài)而已。這種努力不外是為了維持原來(lái)缺乏、困窮的生命的一種顧慮。
要消除一種痛苦本就十分困難，即使幸獲成功，痛苦也會(huì)立刻以數(shù)千種其他姿態(tài)呈現(xiàn)，其內(nèi)容因年齡、事態(tài)之不同而異，如性欲、愛(ài)情、嫉妒、憎恨、抱怨、野心、貪婪、病痛等皆是。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一種即使想象起來(lái)亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降臨實(shí)際上的生活，從發(fā)生以至克服它的期間，我們的全體氣氛并未有任何改變；反之，獲得長(zhǎng)期間所急切等待的幸福后，亦不會(huì)感到有何特別的愉快欣慰。
苦惱就是意志和一時(shí)性的目標(biāo)之間有了障礙，使意志無(wú)法稱心如意；反之，所謂滿足、健康或幸福，即為意志達(dá)到它的目標(biāo)。
正如努力的沒(méi)有最終目標(biāo)，苦惱也永無(wú)休止。
人生的路途崎嶇坎坷，充滿荊棘和顛簸；肉體生命的死亡經(jīng)常受到阻塞，受到展緩，使我們的精神苦悶不斷地往后延伸。
如若一個(gè)人的認(rèn)識(shí)愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。
在充滿悲慘與痛苦的世界中，我們究竟能求得什么呢?每個(gè)人到頭來(lái)除了自己外原來(lái)都是一無(wú)所得啊!
這個(gè)世界就是煩惱痛苦的生物互相吞食以圖茍延殘喘的斗爭(zhēng)場(chǎng)所，是數(shù)千種動(dòng)物以及猛獸間的活墳?zāi)�，它們�?jīng)由不斷地殘殺，以維持自己生命。
人類是應(yīng)該悲慘的，因?yàn)槿祟愃庥龅臑?zāi)禍的最大根源乃在人類本身，“人便是吃人的狼”。
痛苦，唯有在進(jìn)入了純粹認(rèn)識(shí)的形式，而這認(rèn)識(shí)作為意志的清靜劑又帶來(lái)真正的清心寡欲時(shí)，才是達(dá)到解脫的途徑，才因而是值得敬重的。
回憶那些比我們自己的痛苦更大的痛苦，會(huì)有鎮(zhèn)靜和止病的作用，看到別人的痛苦景象會(huì)使自己的痛苦減輕。
我們看到最大的痛苦，都是在本質(zhì)上我們自己的命運(yùn)也難免的復(fù)雜關(guān)系和我們自己也可能干出來(lái)的行為帶來(lái)的，所以我們也無(wú)須為不公平而抱怨。
一個(gè)人不僅可從自由意志的探求而認(rèn)識(shí)世界的痛苦，亦可因自己切身、過(guò)度的痛苦經(jīng)驗(yàn)，而獲得解脫。
如果有一巨大的不幸，平日我們只要一想到它就會(huì)戰(zhàn)栗，現(xiàn)在果然真的發(fā)生了，我們這時(shí)的情緒，整個(gè)說(shuō)起來(lái)，只要忍過(guò)了第一陣創(chuàng)痛，以后也就沒(méi)有什么很大的變化了。
在任何一種困難使我們的憂懼超乎尋常的時(shí)候，突然回憶到過(guò)去和遙遠(yuǎn)的情景，就好像是一個(gè)失去的樂(lè)園又在我們面前飄過(guò)似的。
某種程度的艱難和困擾，這對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)在任何時(shí)候都是必要的。這好像船要直行而必須有壓艙物一樣。
既然世界到處充滿著痛苦，人從生命的欲望產(chǎn)生痛苦，痛苦既與生命不可分離，我們?nèi)舭淹纯嗫醋饕环N偶然和無(wú)目的性的事件，人的荒謬也就莫過(guò)如此了。
一切痛苦都是由于我們所要求、所期待的和我們實(shí)際所得到的不成比例而產(chǎn)生的，而這種不成比例的關(guān)系又顯然只在人的認(rèn)識(shí)中才能有，所以有了更高的解悟就可以把它取消。
無(wú)論是從效果巨大的方面看，或是從寫(xiě)作的困難這方面看，悲劇都要算作文藝的最高峰。
悲劇的真正意義是一種深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到悲劇主角所贖的不是他個(gè)人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。
1把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏
2人類幸福的兩大敵人四痛苦和無(wú)聊
3沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在將來(lái)，現(xiàn)在是生命占有的唯一形態(tài)
4平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間
5庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光
6普通的人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間
7單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事情
8老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)
9讀書(shū)越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書(shū)多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重的黑板一樣
10一種純粹靠讀書(shū)學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有他們才適合于我們
11生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存 12我們讀書(shū)時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過(guò)重復(fù)他的思想活動(dòng)的過(guò)程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫(xiě)的筆畫(huà)依樣畫(huà)葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書(shū)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書(shū)來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，然而在讀書(shū)時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書(shū)愈多，或整天沉浸讀書(shū)的人，雖然可以借以修養(yǎng)精神，但他的思想能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同
13從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)椋┯兴鼈儾攀俏覀兎磸?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想象加別人饗桌上的殘羹，就像陌生人挪下的衣衫。 14人的面孔要比人的嘴巴說(shuō)出來(lái)的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f(shuō)出來(lái)的只是人的思想，而面孔說(shuō)出的是思想的本質(zhì)
15財(cái)富就像海水，飲得越多，渴的越厲害；名望實(shí)際上也是好意如此
16A certain amount of care or pain or trouble is necessary for every man at all times .A ship without a ballast is unstable and will not go straight. (Arthur Schopenhauer. Geman philosopher)一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒(méi)有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)
17具有偉大心靈的人，相當(dāng)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王
18人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活
19愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身份
20人類所能犯的最大錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q其他身外之物
21不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書(shū)，所讀過(guò)的東西無(wú)法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡 生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便空虛，滿足便無(wú)聊，人生就是在空虛與無(wú)聊之間徘徊。 一個(gè)人可以做他想做的，可是得不到他想得到的
]一個(gè)人心靈的寧?kù)o越是不為恐懼所侵?jǐn)_就越是可能為欲望和期待所騷動(dòng)。
]一切愛(ài)戀和激情，無(wú)論其擺出一副多么高雅飄渺、不食人間煙火的樣子，都根植於性欲之中。這種強(qiáng)勁的動(dòng)力，僅此于對(duì)自身生命的熱愛(ài)！
1除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒(méi)有什么目的可言
2通常所見(jiàn)，快樂(lè)常不是我們所希望的快樂(lè)，而痛苦則遠(yuǎn)遠(yuǎn)
超過(guò)我們所預(yù)計(jì)的痛苦。
篇三：叔本華語(yǔ)錄
世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因?yàn)榕略?就此舍之,那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳。
人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會(huì)覺(jué)得刺痛;彼此離得太遠(yuǎn),卻又會(huì)感覺(jué)寒冷;人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過(guò)活
智者,總是享受著自己的生命,享受著自己的閑暇時(shí)間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自己的無(wú)聊,所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲,給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。
理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅象一個(gè)想到引導(dǎo)他的主人而已；意志是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子。
我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞�(gè)事物采取尋找欲求它的種種理由�！赃壿嬍菬o(wú)用的，沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服任何人；連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。
疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。
意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡�！苡蒙车牟呗院蜖奚硜�(lái)?yè)魯∷劳�。……生殖是一切生物體的最終目的和最強(qiáng)烈的本能。
因?yàn)闊崆橐揽恳环N錯(cuò)覺(jué)，這種錯(cuò)覺(jué)把只對(duì)種族有價(jià)值的東西認(rèn)為對(duì)個(gè)人也有價(jià)值，所以在達(dá)到種族的目的之后，造化的騙術(shù)必然消失。個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為了種族欺騙的對(duì)象。
種族的事務(wù)，即受精一旦完成，對(duì)每個(gè)動(dòng)物而言，接踵而來(lái)的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對(duì)大多數(shù)昆蟲(chóng)而言，甚至繼之以迅速的死亡。
一個(gè)眾人和萬(wàn)物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒(méi)有哲學(xué)才能的。
肉欲熄滅時(shí)，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。
事物本身是不變的,變的只是人的感覺(jué)!
做學(xué)問(wèn)是目的不是手段
劣書(shū)是損害我們精神思想的毒藥
人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。
生命是一團(tuán)欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無(wú)聊,人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺
人們?yōu)橐粋�(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷,因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無(wú)法再去經(jīng)歷感受,將會(huì)對(duì)一切失去感知,活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零!
一個(gè)人照鏡子時(shí),永遠(yuǎn)不會(huì)以陌生人的眼光來(lái)審視自己,他的自我意識(shí)只會(huì)不停地低聲提醒自己:'我看到的不是另一個(gè)自我,而是我的自我。
“所有的愛(ài)戀激情,無(wú)論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子,都只是植根于性欲之中”、“這種強(qiáng)勁的動(dòng)力,僅次于對(duì)自身生命的愛(ài)”。
小人常為偉人的缺點(diǎn)或過(guò)失得意在文學(xué)中,有無(wú)數(shù)的壞書(shū),像蓬勃滋生的野草,傷害谷物,使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢,營(yíng)求官職而寫(xiě)作,卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間、金錢和精神,使他們不能讀好書(shū)、做高尚的事情。因此,它們不但無(wú)益,而且為害甚大。
“美”是高級(jí)的“善”,創(chuàng)造“美”是最高級(jí)的樂(lè)趣。
欲望是人的痛苦根源,因?yàn)橛啦荒鼙粷M足.我們離理相越遠(yuǎn),自然就會(huì)離欲望越近.在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常迷失在理想與欲望之中,將欲望的東西當(dāng)作理想,這是因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)實(shí)在太近,近到只有一線之隔.或者說(shuō)欲望是感性的,而理想是理性的.
人生就是痛苦,我們可以把痛苦轉(zhuǎn)化成幸福
人生就是一場(chǎng)苦難。
時(shí)間是無(wú)限的,人的生命是有限的,人為了用有限的時(shí)間去抗衡無(wú)限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段,讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡。
人從來(lái)就是痛苦的,由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈,就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定,相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。
人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身
風(fēng)格是心靈的外觀
一個(gè)人能做他想做的,但不能要他想要的。
我們的不幸往往由于我們對(duì)于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福
如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。
讀書(shū)是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。
等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
友誼就好像傳說(shuō)中的海怪,大家繪聲繪影,可是卻仍有待證實(shí).想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!
如果生是夢(mèng)、死是醒，那麼我把自己看成是——
從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。
人生最初的四十年會(huì)給我們教科書(shū)，而后的三十年是對(duì)教科書(shū)給予注解。
時(shí)間對(duì)善用者親切。
普通人耗神於如何打發(fā)時(shí)間；精干的人卻耗神於如何有效利用時(shí)間。
篇四：叔本華《人生的智慧》經(jīng)典語(yǔ)句
叔本華《人生的智慧》經(jīng)典語(yǔ)句
1、人，要么庸俗，要么孤獨(dú)。
2、心性不高的人，幸福和快樂(lè)的唯一源泉是他的感官嗜好，充其量過(guò)一種舒適的家庭生活。
3、財(cái)富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。
4、人生就像鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。
5、人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近會(huì)痛，離得太遠(yuǎn)會(huì)冷。
6、明智的人在取暖的時(shí)候懂得與火保持一段距離，而不會(huì)像傻瓜那樣太過(guò)靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進(jìn)寒冷的孤獨(dú)之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。
7、平庸的人喜好與人交往，喜歡遷就別人。這是因?yàn)樗麄內(nèi)淌軇e人要比忍受他們自己來(lái)得更加容易。
8、一個(gè)人在大自然的級(jí)別中所處的位置越高，那他就越孤獨(dú)，這是根本的，同時(shí)也是必然的。如果一個(gè)人身體的孤獨(dú)和精神的孤獨(dú)互相對(duì)應(yīng)，那反倒對(duì)他大有好處。否則，跟與己不同的人進(jìn)行頻繁的交往會(huì)擾亂心神，并被奪走自我，而對(duì)此損失他并不會(huì)得到任何補(bǔ)償。
9、獲取幸福的錯(cuò)誤方法莫過(guò)于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂(lè)和享受。這樣，幻滅感就會(huì)接踵而至；與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙。 首先，生活在社交人群當(dāng)中必然要求人們相互遷就和忍讓；因此，人們聚會(huì)的場(chǎng)面越大，就越容易變得枯燥乏味。只有當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才可以完全成為自己。誰(shuí)要是不熱愛(ài)獨(dú)處，那他也就是不熱愛(ài)自由，因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才是自由的。
10、大致說(shuō)來(lái)，一個(gè)人人只能與自己達(dá)致最完美的和諧，而不是與朋友或者配偶，因?yàn)槿伺c人之間在個(gè)性和脾氣方面的差異肯定會(huì)帶來(lái)某些不協(xié)調(diào)，哪怕這些不協(xié)調(diào)只是相當(dāng)輕微。因此，完全、真正的內(nèi)心平和和感覺(jué)寧?kù)o----這是在這塵世間僅次于健康的至高無(wú)上的恩物---也只有在一個(gè)人孤身獨(dú)處的時(shí)候才可覓到；而要長(zhǎng)期保持這一心境，則只有深居簡(jiǎn)出才行。這樣，如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么，這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓到的最快活的狀況。確
實(shí)，我們可以這樣說(shuō)：友誼、愛(ài)情和榮譽(yù)緊緊地把人們聯(lián)結(jié)在一起，但歸根到底人只能老老實(shí)實(shí)地寄希望于自己，頂多寄望于他們的孩子。只有那些依靠自己，能從一切事物中體會(huì)到自身的人才是處境最妙的人......
篇五：叔本華語(yǔ)錄
事物本身是不變的,變的只是人的感覺(jué)!
做學(xué)問(wèn)是目的不是手段
世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因?yàn)榕略?就此舍之,那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳。
劣書(shū)是損害我們精神思想的毒藥
人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。
生命是一團(tuán)欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無(wú)聊,人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺
,人們?yōu)橐粋�(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷,因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無(wú)法再去經(jīng)歷感受,將會(huì)對(duì)一切失去感知,活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零!
一個(gè)人照鏡子時(shí),永遠(yuǎn)不會(huì)以陌生人的眼光來(lái)審視自己,他的自我意識(shí)只會(huì)不停地低聲提醒自己:‘我看到的不是另一個(gè)自我,而是我的自我。
“所有的愛(ài)戀激情,無(wú)論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子,都只是植根于性欲之中”、“這種強(qiáng)勁的動(dòng)力,僅次于對(duì)自身生命的愛(ài)”。
小人常為偉人的缺點(diǎn)或過(guò)失得意
在文學(xué)中,有無(wú)數(shù)的壞書(shū),像蓬勃滋生的野草,傷害谷物,使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢,營(yíng)求官職而寫(xiě)作,卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間、金錢和精神,使他們不能讀好書(shū)、做高尚的事情。因此,它們不但無(wú)益,而且為害甚大。
美”是高級(jí)的“善”,創(chuàng)造“美”是最高級(jí)的樂(lè)趣。
欲望是人的痛苦根源,因?yàn)橛啦荒鼙粷M足.我們離理相越遠(yuǎn),自然就會(huì)離欲望越近.在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常迷失在理想與欲望之中,將欲望的東西當(dāng)作理想,這是因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)實(shí)在太近,近到只有一線之隔.或者說(shuō)欲望是感性的,而理想是理性的.
人生就是痛苦,我們可以把痛苦轉(zhuǎn)化成幸福
人生就是一場(chǎng)苦難。
人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會(huì)覺(jué)得刺痛;彼此離得太遠(yuǎn),卻又會(huì)感覺(jué)寒冷;人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過(guò)活
時(shí)間是無(wú)限的,人的生命是有限的,人為了用有限的時(shí)間去抗衡無(wú)限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段,讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡。
人從來(lái)就是痛苦的,由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈,就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定,相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。
智者,總是享受著自己的生命,享受著自己的閑暇時(shí)間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自己的無(wú)聊,所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲,給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。
人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身
風(fēng)格是心靈的外觀
一個(gè)人能做他想做的,但不能要他想要的。
我們的不幸往往由于我們對(duì)于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福.
1.如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。
2.讀書(shū)是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。
3.等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
4.友誼就好像傳說(shuō)中的海怪,大家繪聲繪影,可是卻仍有待證實(shí).想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!
5.如果生是夢(mèng)、死是醒，那麼我把自己看成是——
從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。
6.人生最初的四十年會(huì)給我們教科書(shū)，而后的三十年是對(duì)教科書(shū)給予注解。
7.時(shí)間對(duì)善用者親切。
8.普通人耗神於如何打發(fā)時(shí)間；精干的人卻耗神於如何有效利用時(shí)間。
理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅象一個(gè)想到引導(dǎo)他的主人而已；意志是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子。
我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞�(gè)事物采取尋找欲求它的種種理由�！赃壿嬍菬o(wú)用的，沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服任何人；連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。
疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。
意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡�！苡蒙车牟呗院蜖奚硜�(lái)?yè)魯∷劳��！呈且磺猩矬w的最終目的和最強(qiáng)烈的本能。
因?yàn)闊崆橐揽恳环N錯(cuò)覺(jué)，這種錯(cuò)覺(jué)把只對(duì)種族有價(jià)值的東西認(rèn)為對(duì)個(gè)人也有價(jià)值，所以在達(dá)到種族的目的之后，造化的騙術(shù)必然消失。個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為了種族欺騙的對(duì)象。
種族的事務(wù)，即受精一旦完成，對(duì)每個(gè)動(dòng)物而言，接踵而來(lái)的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對(duì)大多數(shù)昆蟲(chóng)而言，甚至繼之以迅速的死亡。
一個(gè)眾人和萬(wàn)物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒(méi)有哲學(xué)才能的。
肉欲熄滅時(shí)，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。
我們自己不先去思考某個(gè)對(duì)象就來(lái)閱讀有關(guān)它的文字，會(huì)是危險(xiǎn)的……當(dāng)我們閱讀的時(shí)候，別人在替我們思考；我們只是在重復(fù)別人的心理歷程�！虼巳绻粋�(gè)人幾乎整天都在讀書(shū)……他就會(huì)漸漸喪失思考的能力。
因此，第一個(gè)忠告是“生活先于書(shū)籍”，第二個(gè)忠告是“正文先于注解”，即經(jīng)驗(yàn)先于思考和認(rèn)識(shí)。
事物本身是不變的,變的只是人的感覺(jué)!
The thing itself can not change, but the change only is the people's feeling.
普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。
Ordinary people merely think how they shall spend their time ; a man of talent tries to use it . (Arthur Schopenhauer , German philosopher )
一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒(méi)有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。
A certain amount of care or pain or trouble is necessary for every man at all times .A ship without a ballast is unstable and will not go straight.
事物本身是不變的,變的只是人的感覺(jué)!
The thing itself can not change,but the change only is the people's feeling
天才完成別人完成不了的目標(biāo)；鬼才完成別人想都想不到的目標(biāo)。
Talent hits a target no one else can hit; Genius hits a target no one else can see.
人人都把自己視野的極限，當(dāng)作世界的極限。
Every man takes the limits of his own field of vision for the limits of the world. ----Arthur Schopenhauer
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