考研政治知識點

　　漫長的學習生涯中，不管我們學什么，都需要掌握一些知識點，知識點也不一定都是文字，數(shù)學的知識點除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識點。你知道哪些知識點是真正對我們有幫助的嗎？以下是小編幫大家整理的考研政治知識點，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

考研政治知識點1

　　馬克思主義政治經(jīng)濟學原理分為七章內(nèi)容：

　　第一章是導論，是對馬克思主義政治經(jīng)濟學原理的學科總體介紹，主要介紹和闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立和發(fā)展、研究對象、研究任務等內(nèi)容。

　　第二章為社會經(jīng)濟制度與經(jīng)濟運行的一般原理，主要論述馬克思主義政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論和一般原理，這是研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系和社會主義經(jīng)濟關(guān)系的基本前提，主要包括社會經(jīng)濟制度的變革、社會經(jīng)濟的兩種基本形態(tài)、商品經(jīng)濟的基本原理三方面內(nèi)容。

　　第三章為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)及其發(fā)展階段，包括資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)、壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特征、資本主義發(fā)展的歷史進程；

　　第四章為資本的運行，包括資本運行的一般原理、壟斷階段的資本運行、壟斷資本主義經(jīng)濟向國際范圍的擴展等內(nèi)容。這兩者都屬于資本主義經(jīng)濟制度和經(jīng)濟運行的原理，是對資本主義經(jīng)濟經(jīng)濟制度和經(jīng)濟運行方式的揭示。

　　第五章社會主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)與經(jīng)濟制度（包括社會主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度、社會主義個人收入分配制度）和第六章社會主義市場經(jīng)濟體制和經(jīng)濟運行（包括社會主義市場經(jīng)濟體制、社會主義市場經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)、社會主義市場經(jīng)濟的運行基礎(chǔ)、社會主義市場經(jīng)濟的調(diào)控體系、社會主義市場經(jīng)濟的`保障體系）都揭示和反映的是社會主義經(jīng)濟制度和經(jīng)濟運行的原理。

　　第七章經(jīng)濟全球化與國際經(jīng)濟關(guān)系則以當今席卷世界的全球化浪潮為主線，闡述了經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的物質(zhì)條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)、經(jīng)濟全球化條件下兩種社會制度的并存與發(fā)展、以及面對經(jīng)濟全球化的趨勢我國應有的態(tài)度等內(nèi)容。

　　共分為下面的知識點：

　　1.物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

　　物質(zhì)資料生產(chǎn)，是指人們以一定方式結(jié)合起來，改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)資料的過程。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動，是政治經(jīng)濟學研究的出發(fā)點。 物質(zhì)資料生產(chǎn)包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過程）、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)。物質(zhì)資料生產(chǎn)總過程，包含人與自然相互作用的過程和人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系的過程，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。

　　2.政治經(jīng)濟學的研究對象有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示，上寫："快進來吃飯吧，否則你我都得挨餓。"這幅廣告畫的寓意有

　　A.生產(chǎn)者和消費者是相互依存的 B.生產(chǎn)和消費具有直接的同一性

　　C.利己是人的一切活動的出發(fā)點 D.商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系

　　E.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系 「ABDE」（20xx年多選題第17題）

　　生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動力、勞動對象和勞動資料�？萍际堑谝簧�產(chǎn)力，但科技的作用是通過生產(chǎn)力三要素為中介實現(xiàn)的。任何社會生產(chǎn)關(guān)系總和中包括直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一個社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式。兩者辯證統(tǒng)一構(gòu)成社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的狀況時，能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系不適應生產(chǎn)力的狀況時，能夠阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的對象是社會生產(chǎn)關(guān)系，確切地說是生產(chǎn)關(guān)系總和。它是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用和矛盾運動中來考察社會生產(chǎn)關(guān)系的。

　　政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關(guān)系包括研究作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的經(jīng)濟制度和作為生產(chǎn)關(guān)系具體形式的經(jīng)濟體制。

　　3.馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究任務是揭示經(jīng)濟規(guī)律

　　經(jīng)濟規(guī)律是經(jīng)濟運行過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系和發(fā)展趨勢。經(jīng)濟規(guī)律具有客觀性。經(jīng)濟規(guī)律起作用是有一定經(jīng)濟條件的，只要經(jīng)濟條件具備，經(jīng)濟規(guī)律必然起作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這一點與自然規(guī)律的客觀性是一樣的。

　　經(jīng)濟規(guī)律分三類：一是在一切社會都起作用的經(jīng)濟規(guī)律，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的規(guī)律；二是在幾個社會共同起作用的規(guī)律，如價值規(guī)律；三是在某個社會特有的經(jīng)濟規(guī)律，如資本主義社會的剩余價值規(guī)律。

　　4.社會經(jīng)濟制度變革的一般規(guī)律

　　占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一個社會形態(tài)的經(jīng)濟制度。經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是所有制關(guān)系。經(jīng)濟制度和所有制是生產(chǎn)力的社會形式，生產(chǎn)力是它們的物質(zhì)基礎(chǔ)。當一個社會經(jīng)濟制度所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來以前是絕不會退出歷史舞臺的，而隨著生產(chǎn)力不斷突破經(jīng)濟制度的限制又造成一切經(jīng)濟制度的歷史暫時性。這是社會經(jīng)濟制度變革的一般規(guī)律。人類社會經(jīng)濟制度迄今為止已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會經(jīng)濟制度、奴隸制、封建制、資本主義制度和社會主義制度，這種人類經(jīng)濟制度發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥國度的特殊性。

　　5.社會經(jīng)濟的兩種基本形態(tài)

　　自然經(jīng)濟是一種生產(chǎn)者自己生產(chǎn)滿足自己需要的自給自足的經(jīng)濟形態(tài)。商品經(jīng)濟是一種通過交換為滿足社會需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟形態(tài)。商品經(jīng)濟分為簡單商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟兩個階段。簡單商品經(jīng)濟與個體小生產(chǎn)相聯(lián)系，生產(chǎn)目的是為了通過交換取得自己所需要的消費品和再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料。發(fā)達的商品經(jīng)濟是建立在發(fā)達社會分工和機器大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)目的是為了追求價值增值。發(fā)達商品經(jīng)濟又可分為資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟。發(fā)達商品經(jīng)濟條件下不僅勞動產(chǎn)品成了商品，而且勞動力也成為商品。勞動力成為商品推動了社會一切勞動產(chǎn)品都采取了商品這一社會形式。

　　6.商品的二因素

　　使用價值是指物品的有用性，即物的屬性能夠滿足人的需要。使用價值構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容，是價值的物質(zhì)承擔者。價值是指凝結(jié)在商品中無差別的人的一般人類勞動。價值是商品特有的本質(zhì)屬性，是一個歷史范疇。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。使用價值與價值是商品的內(nèi)在矛盾，這一矛盾只能通過交換才能解決。

考研政治知識點2

　　1．世界觀與人生觀

　　一方面，世界觀決定人生觀，另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。

　　2．追求高尚的人生目的

　　人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應當怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。

　　人的活動具有目的性和自覺性，這是人與其他動物的一個很重要的區(qū)別。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實踐中具有重要的作用。

　　（1）人生目的決定人生。

　　一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動力源泉，為實現(xiàn)人生目的，人們會注重培養(yǎng)能力、磨煉意志、奮發(fā)進取、努力拼搏。

　�。�2）人生目的決定人生態(tài)度。

　　人生道路崎嶇不平，面對各種各樣的矛盾和斗爭，不同的人生目的'會使人采取不同的人生態(tài)度。歷史上和現(xiàn)實生活中，許多事業(yè)有成者，無不是在正確的人生目的支配下，以昂揚樂觀的人生態(tài)度正確對待人生中的坎坷。

　　（3）人生目的決定人生價值標準。正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻，從而在工作中盡心、盡力、盡責；錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會或他人進行索取，從而以追逐個人私利為有價值、有意義的人生，以對國家、社會、集體和他人盡義務為無價值、無意義的人生�？梢�，人生目的是人生的航標，它指引著人生的航向。

　　3．確立積極進取的人生態(tài)度

　�。�1）人生態(tài)度與人生觀

　　第一，人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度。反過來，一個人對人生的態(tài)度如何，往往又制約著他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。

　　第二，人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。

　�。�2）端正人生態(tài)度

　　第一，人生須認真。第二，人生當務實。第三，人生應樂觀。第四，人生要進取。

　　4．用科學高尚的人生觀指引人生

　　一個樹立了為人民服務人生觀的人，就能對人生的目的有更為深刻的理解，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。

　　一個樹立了為人民服務人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度責任感，在服務人民、奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。

　　樹立為人民服務的人生觀，要堅決抵制各種錯誤人生觀的影響。

考研政治知識點3

　　法律權(quán)利與法律義務的關(guān)系

　�。�1）辯證統(tǒng)一

　　法律權(quán)利與法律義務不可分割，相互依存。沒有權(quán)利，義務的設定就失去了目的和根據(jù)沒有義務，權(quán)利的實現(xiàn)也就成為空話。在社會生活中，每個人既是享受各種法律權(quán)利的主體，又是承擔各種法律義務的主體。

　　首先，法律權(quán)利和法律義務是相互依存的關(guān)系，法律權(quán)利的實現(xiàn)須以相應法律義務的履行為條件法律義務的設定和履行也須以法律權(quán)利的.行使為根據(jù)，法治社會中不存在沒有權(quán)利根據(jù)的法律義務。

　　其次，法律權(quán)利與法律義務是目的與手段的關(guān)系。離開了法律權(quán)利，法律義務就失去了履行的價值和動力。同樣，離開了法律義務，法律權(quán)利也形同虛設。

　　最后，有些法律權(quán)利和法律義務具有復合性關(guān)系，即一個行為可以同時是權(quán)利行為和義務行為。

　　（2）一律平等

　　法律權(quán)利與法律義務平等，是現(xiàn)代法治的基本原則，是社會公平正義的重要方面。

　　首先，法律權(quán)利與法律義務平等表現(xiàn)為法律面前人人平等被確立為基本原則。

　　其次，在法律權(quán)利和法律義務的具體設定上要平等。

　　再次，權(quán)利與義務的實現(xiàn)要體現(xiàn)平等。法律權(quán)利與法律義務的平等實現(xiàn)，要求權(quán)利人只能按照權(quán)利的內(nèi)容行使權(quán)利，不能“得理不饒人”，向義務人提出過分要求。同樣，義務人須滿足權(quán)利人的合法權(quán)益，不得變相或部分逃避應當承擔的法律義務。

　�。�3）互利互贏

　　在法律權(quán)利與法律義務相一致的情況下，一個人無論是行使權(quán)利還是履行義務，都是對自己有利的。不能簡單機械靜止地理解法律權(quán)利與法律義務的關(guān)系。

考研政治知識點4

　　第一，誠信是社會主義核心價值觀的內(nèi)容之一。

　　這一知識點涵蓋于課程的第八章�？忌�在復習這一知識點時，應注意把社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系區(qū)分開。此外，考生還應了解社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容，即富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善這24字。

　　第二，誠信原則是促進個人與他人和諧應堅持的原則之一。

　　這一知識點涵蓋于政治思修與法基課程的第三章�？忌�在復習的過程中，一方面需要重點記憶：處理個人與他人的關(guān)系的關(guān)鍵，即是要處理好個人與他人的利益關(guān)系;另一方面，考生還應掌握誠信原則在促進個人與他人和諧中的保證作用。

　　第三，誠信是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容之一。

　　這一知識點涵蓋于考研政治思修與法基課程的第四章。中華民族源遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。

　　第四，誠實守信是公民道德建設的重點。

　　這一知識點也是涵蓋于考研政治思修與法基課程的第四章。加強公民道德建設，要以誠信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥為基本要求，增強全社會的誠實守信意識。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，更加需要大力倡導誠實守信的`美德：它是市經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準則、它是職業(yè)道德的一項基本要求、它是做人的一項基本道德準則。

　　第五，誠實守信是職業(yè)生活中的道德規(guī)范之一。

　　這一知識點涵蓋于考研政治思修與法基課程的第七章。誠實守信既是做人的準則，也是對從業(yè)者的道德要求，即從業(yè)者在職業(yè)活動中應該誠實勞動，合法經(jīng)營，信守承諾，講求信譽。

　　此外，誠實守信這一基礎(chǔ)原則還貫穿于民法商法之中，此知識點涵蓋于考研政治思修與法基課程的第五章。

考研政治知識點5

　　唯物主義，與“唯心主義”相對。哲學的兩個基本派別之一。主張物質(zhì)是世界的本原，世界是物質(zhì)不同的表現(xiàn)形態(tài)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，物質(zhì)不依靠精神而獨立存在；人的認識是對事物的反映。其發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：樸素唯物主義、形而上學(或機械)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學學說。一般指古代唯物主義。唯物主義哲學的最初歷史階段。如中國古代用“五行”(金、木、水、火、土)或氣(陰陽、元氣、精氣)，古希臘用原子、水、火，古印度用“四大”(地、水、火、風)等物質(zhì)形態(tài)來說明世界本原的樸素唯物主義學說。

　　形而上學唯物主義，以孤立、靜止、片面的觀點即形而上學地看待世界事物的哲學學說。其特點是具有機械性、形而上學性、不徹底性。認為運動只有數(shù)量增減和場所變更，事物變化的原因在于外力推動；認識是人直觀的機械的反映；人的意志、動機在社會歷史中起決定作用。其典型形式是16～18世紀的機械唯物主義。在反對唯心主義和宗教神學的斗爭中起過重要作用。

　　機械唯物主義，形而上學的`唯物主義，十七世紀和十八世紀盛行于歐洲。它肯定世界是物質(zhì)的和運動的，同時用機械力學原理來解釋一切現(xiàn)象和過程，用孤立的、片面的觀點觀察世界，把自然界和社會的變化過程歸結(jié)為數(shù)量增減、位置變更，把運動看作是外力的推動，否認事物運動的內(nèi)部原因、質(zhì)的變化和發(fā)展的飛躍。也叫機械論。

　　辯證唯物主義，馬克斯、恩格斯所創(chuàng)立的關(guān)于用辯證方法研究自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。辯證唯物主義認為世界從它的本質(zhì)來講是物質(zhì)的，物質(zhì)按照本身固有的對立統(tǒng)一規(guī)律運動、發(fā)展，存在決定意識，意識反作用于存在。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學社會主義的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級認識世界、改造世界的銳利武器。

　　歷史唯物主義，馬克斯、恩格斯所創(chuàng)立的關(guān)于人類社會發(fā)展最一般規(guī)律的科學，是馬克思主義哲學的重要組成部分，是無產(chǎn)階級的世界觀。歷史唯物主義認為：社會歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的基本矛盾。也叫唯物史觀。

　　庸俗唯物主義，把意識直接歸結(jié)于物質(zhì)性東西的哲學學說。其特點是取消了意識與物質(zhì)的區(qū)別。19世紀50年代流行于德國。有的提出物質(zhì)、力和精神是同一個基本原理的不同表現(xiàn)。還有的提出精神性的能力是腦物質(zhì)的分泌物。

　　法國唯物主義，也稱“18世紀法國唯物主義”。主要代表有拉美特利、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫等。他們反對封建統(tǒng)治，提出徹底的無神論思想，肯定物質(zhì)世界自身的存在，是當時西歐最進步的哲學。但他們的唯物主義基本上是機械論的和形而上學的。

　　唯心主義，與“唯物主義”相對。哲學的兩個基本派別之一。主張精神是世界的本原，世界是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)，精神決定物質(zhì)；人的認識是先天就有的或在頭腦中自己產(chǎn)生的。其基本形式有兩種：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

　　主觀唯心主義，認為一切外部世界的事物都是我的感覺或感覺的復合或觀念的集合，感覺、自我意識是真實的存在。完全否認物質(zhì)世界的客觀存在。

　　客觀唯心主義，唯心主義的一個派別，主張有不依賴人的意識而存在的‘精神 ’或‘理’，認為物質(zhì)世界是這種‘精神 ’或‘理’的體現(xiàn)或產(chǎn)物。

考研政治知識點6

　　隨著20xx考研政治復習的日益深入，一些知識點20xx考研的考生也需要更深入地理解。以“假象”這一知識點為例，考生不僅要知道其屬于現(xiàn)象，還應該將其與相對的“錯覺”區(qū)別開：

　　一、從概念來看：假象是指那些從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象;而錯覺是人在特定的條件下對客觀事物的扭曲的知覺，也就是把實際存在的事物被扭曲的感知為與實際事物完全不相符的'事物。

　　二、從本質(zhì)來看：假象屬于現(xiàn)象的一種，與真象一樣都是屬于客觀范疇，是事物本質(zhì)的表現(xiàn)形式。比如：月亮在晚上發(fā)光的現(xiàn)象即是假象，因為月亮本身是不會發(fā)光的，但這一現(xiàn)象是客觀存在的。錯覺是知覺的一種特殊形式，屬于主觀范疇，它是人在特定的條件下對客觀事物的扭曲的知覺，也就是把實際存在的事物被扭曲的感知為與實際事物完全不相符的事物。比如：“三維圖”本身是平面圖，但在人們眼中卻能夠反映出立體圖，這種立體的感覺即是錯覺。

　　三、從產(chǎn)生的原因來看：假象是由客觀事物的實際條件造成的，根源在于事物的本質(zhì)，其產(chǎn)生的原因是客觀的。比如，海市蜃樓這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是光線經(jīng)過不同密度的空氣層后發(fā)生顯著折射，使遠處景物顯示在半空中或地面上的奇異幻景，它屬于大氣光學現(xiàn)象，其產(chǎn)生的原因是客觀的，屬于假象。而產(chǎn)生錯覺的原因則不一定，既有可能是主觀原因，也有可能是客觀原因，因為它有可能是假象迷惑的結(jié)果，也有可能是由其他主觀原因引致的。

　　四，從作用來看：假象掩蓋事物的本質(zhì)，但透過假象，人們是可以認識到事物的本質(zhì)的。比如，根據(jù)月亮在晚上發(fā)光這一現(xiàn)象，人們是可以認識到是由于月亮的光是反射太陽光的結(jié)果。而錯覺是人們觀察物體時，由于物體受到形、光、色的干擾，加上人們的生理、心理原因而誤認物象，產(chǎn)生與實際不符的判斷性的視覺誤差，其是偏離事物本質(zhì)的，如果人們依據(jù)錯覺，在實際生活中將會犯錯誤。

　　總之，假象與錯覺二者是相互區(qū)別的，不能將其相混淆。20xx考研考生如果能夠從概念、本質(zhì)、產(chǎn)生的原因及作用這四個方面找出二者的區(qū)別，相信在應對相關(guān)試題時能夠得心應手許多。

考研政治知識點7

　　1、鴉片戰(zhàn)爭和不平等條約：鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史上的一個重要事件，標志著中國逐漸走向危機和落后。在鴉片戰(zhàn)爭中，英國以不平等條約的形式剝奪了中國的主權(quán)，強迫中國開放五個通商口岸。

　　2、太平天國運動與洋務運動：太平天國運動是中國近代史上發(fā)生在19世紀中葉的`一次農(nóng)民起義運動，領(lǐng)導者洪秀全提出了“拜上帝教”的信仰，并成立了太平天國政權(quán)。而洋務運動則是清朝在19世紀末期為了抵御西方列強而推行的一項工業(yè)化政策。

　　3、辛亥革命和五四運動：辛亥革命是中國近代史上的重大事件，推翻了清朝封建專制統(tǒng)治，建立了中華民國，標志著中國逐漸進入現(xiàn)代化。而五四運動則是中國近代史上的一場運動，是新文化運動和民主思潮的表現(xiàn)，呼吁實現(xiàn)民族獨立和民主自由。

　　4、國共合作和新民主主義革命：國共合作是指中國共產(chǎn)黨與國民黨的合作，旨在推翻外來勢力和實現(xiàn)國家獨立和民族解放。而新民主主義革命則是中國共產(chǎn)黨提出的一個革命理論，強調(diào)以工人和農(nóng)民為中心，領(lǐng)導人民進行革命，推進國家的現(xiàn)代化。

　　5、對外開放和改革開放：對外開放是中國自20世紀70年代以來推進的一項經(jīng)濟政策，旨在加入全球經(jīng)濟體系，并吸引外資和技術(shù)。改革開放則是全面推進現(xiàn)代化建設的一項綜合性改革，包括經(jīng)濟制度改革、政治體制改革、文化改革等方面的改革。

考研政治知識點8

　　(1)堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

　�、偎�揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級制定路線、方針、政策的理論依據(jù)。

　　②它是我們分析社會發(fā)展形式的理論工具，對于我們正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導意義。

　�、鬯�是指導我們從事一切實踐活動的'重要思想原則。

　　(2)事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定

　　從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期;從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的過程。

　　(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

　�、偈挛锇l(fā)展的總趨勢是前進上升的。

　�、谑挛锇l(fā)展的道路是曲折的。

考研政治知識點9

　　公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

　　“愛國守法”，強調(diào)公民應培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學法懂法用法守法和護法；

　　“明禮誠信”，強調(diào)公民應文明禮貌、誠實守信、誠懇待人；

　　“團結(jié)友善”，強調(diào)公民之間應和睦友好、互相幫助、與人友善；

　　“勤儉自強”，強調(diào)公民應努力工作、勤儉節(jié)約、積極進��；

　　“敬業(yè)奉獻”，強調(diào)公民應忠于職守、克己奉公、服務社會。

考研政治知識點10

　　1、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理。

　　2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理。

　　3、必然性和偶然性辯證關(guān)系原理。

　　4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。

　　5、辯證的否定觀。

　　6、否定之否定規(guī)律。

　　7、矛盾的同一性(統(tǒng)一性)和斗爭性辯證關(guān)系原理。

　　8、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理。

　　9、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。

　　10、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。

　　11、事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。

　　12、實踐是認識的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點。

　　13、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理。

　　14、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理。

　　15、人類社會的基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

　　16、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。(階級社會的階級斗爭是直接動力。)

　　17、社會規(guī)律和人的'自覺活動的辯證關(guān)系原理。

　　18、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量。

　　19、社會發(fā)展的歷史進程的原理(包括社會發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會發(fā)展過程的前進性和曲折性的統(tǒng)一)。

　　20、人的本質(zhì)和人的價值原理。人的發(fā)展和社會發(fā)展辯證關(guān)系原理。

考研政治知識點11

　　一直以來，考研政治在大家心中留下了一個難以磨滅的印象就是：背。的確，記憶和背誦在20xx考研政治的基礎(chǔ)復習中扮演了重要角色，絕大部分知識點如果不能背下來，答題便是寸步難行。但考研政治絕不只是背，尤其到了復習后期，有了前期記憶的基礎(chǔ)，更不能只是滿足于記憶和背誦，而是要以背誦為基礎(chǔ)，綜合提高自身的答題能力。

　　一、結(jié)合時政，鎖定熱點

　　基礎(chǔ)知識需要背，時政也需要記。到了復習后期，對時政的復習提上日程，不僅要對過去一年中發(fā)生的時政熱點做到心中有數(shù)，更要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，將時政熱點與課本上的知識點結(jié)合起來，預判可能出題的方向和范圍。所以，我們所謂的鎖定熱定，一方面是鎖定時政熱點，一方面是鎖定通過時政所反映出來的課本上的.熱門知識點。通過這項工作，你會發(fā)現(xiàn)，背誦只是一個方面，對知識點的理解、分析、判斷更能對考試起到直接作用。

　　二、做題并分析，進行錯題整理

　　很多人覺得背誦是一件枯燥又無聊的事，于是通過做題的方式來轉(zhuǎn)移重心，這也不失為一種好的方式。到了復習后期，有了一定的基礎(chǔ)做保障，做題的效果會更好更明顯。真題如果已經(jīng)做遍了，那就有意識地進行錯題整理，既是一種復習和鞏固，也是一種查缺補漏，彌補自身的薄弱環(huán)節(jié)。模擬題則需要成套做、大量做，一方面可以快速自查、預估分數(shù)，另一方面要有意識地訓練做題速度，模擬考場狀態(tài)，直接為最后的考試加分。

　　三、將主觀題落實到卷面上

　　背誦知識點的一個重要目的就是用來答主觀題，尤其是有些“套話”，只要能答出來，就能妥妥地拿分。不過，前期的背誦多停留在“口頭上”，而到了后期就有必要落實到“筆頭上”。一方面，有些話你會背不一定會寫，落實到卷面上才更為靠譜；另一方面，你需要在切實的答題過程中組織語言、體會思路、修煉卷面，這些都是背誦所不能解決的，必須去卷面上找答案。

考研政治知識點12

　　考研政治知識點背誦：真理和謬誤辯證關(guān)系的方法論意義

　　真理和謬誤辯證關(guān)系的方法論意義

　　謬誤在一定條件下也能夠轉(zhuǎn)化為真理。當人們把超出特定對象、條件、范圍的錯誤認識加以糾正，使之重新與其所應用的對象、條件、范圍、內(nèi)在聯(lián)系相符合時，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。另外，“錯誤往往是正確的先導”，失敗常常是成功之母。“吃一塹，長一智”，這里的.條件是要正視錯誤。對自己所犯錯誤進行深刻反省，認真吸取教訓，努力加以改正，是獲得真理、避免謬誤的重要途徑和方法。

　　以上為“考研政治知識點背誦：真理和謬誤辯證關(guān)系的方法論意義”內(nèi)容，祝大家考試順利，取得優(yōu)異的考試成績。

考研政治知識點13

　　1．公共生活的含義及其特點

　　當代社會公共生活的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　�。�1）活動范圍的廣泛性。

　�。�2）活動內(nèi)容的公開性。

　�。�3）交往對象的復雜性。

　�。�4）活動方式的多樣性。

　　2．公共生活需要公共秩序

　　（1）有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，一直是人類的美好追求。構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨從全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大戰(zhàn)略任務。我們所要建設的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。安定有序是社會主義和諧社會的重要特征，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必要條件。一個社會安定有序，本身就是不同利益群體各顯其能、各得其所而又和諧相處的表現(xiàn)。當代社會的公共生活不但顯示出了前所未有的廣泛性和普遍性，而且對社會生產(chǎn)和生活的影響也是前所未有的。如果人們在社會公共生活中隨心所欲、各行其是，整個社會就會處于無序的混亂狀態(tài)，人民群眾就不可能安居樂業(yè)，社會和諧也就無從談起。因此，有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件。

　�。�2）有序的公共生活是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的必要前提隨著公共生活領(lǐng)域的擴大，個人活動對他人和社會造成的影響也越來越大。社會成員無論職業(yè)、地位、身份如何，只要進人公共生活場所，都應當自覺遵守公共生活規(guī)則，這是維護公共生活秩序，促進經(jīng)濟社會健康發(fā)展的必要前提。

　　（3）有序的公共生活是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保證追求更高的生活質(zhì)量是全體社會成員的共同要求。在經(jīng)濟發(fā)展使人們的溫飽問題基本解決以后，社會成員必將對進一步提高生活質(zhì)量產(chǎn)生迫切的需求，人們更需要良好的社會風氣和舒適的'生活環(huán)境，這些都需要以不斷維護公共生活秩序作為保障。良好的公共生活秩序，是社會成員生活質(zhì)量提升的一個重要標識。

　�。�4）有序的公共生活是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標志國家現(xiàn)代化有賴于人的現(xiàn)代化和公共生活的文明進步。改革開放以來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，綜合國力顯著增強，經(jīng)濟建設取得了舉世公認的巨大成就。與此同時，政治建設、文化建設和社會建設也取得了顯著成績。人們在公共生活領(lǐng)域的文明程度和秩序意識有了很大的提高，這是社會文明發(fā)展的重要表現(xiàn)。但也

　　3．維護公共秩序的基本手段

　　道德和法律維護社會秩序的兩種基本手段。

　　公共生活中的道德和法律所追求的目標是一致的，都是通過規(guī)范人們的行為來維護公共生活中的秩序，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的穩(wěn)定和發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但兩者互為補充、相輔相成。道德規(guī)范作用的更好發(fā)揮，需要法律支撐；而法律作用的更好實現(xiàn)，則需要以道德建設為重要條件。良好社會秩序的形成、鞏固和發(fā)展，要靠道德，也要靠法律。

　　在公共生活中，道德可以用來調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，預防犯罪的產(chǎn)生。道德是法律的補充。社會生活是紛繁復雜的，法律的屬性決定了它不可能把復雜而廣泛的社會關(guān)系全部納人其調(diào)控的范圍，因而其發(fā)揮作用的范圍是有限的。道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛，它能夠調(diào)整許多法律效力所不及的問題，不僅深人到社會生活中的各個方面，而且深人到人們的精神世界。個體道德素質(zhì)和整個社會道德水準的提高，為法律的實施創(chuàng)造了條件。

考研政治知識點14

　　基本知識點概述

　　此知識點包含五方面的內(nèi)容：認識的發(fā)生、認識的本質(zhì)、認識的發(fā)展規(guī)律、真理與價值、認識與實踐的統(tǒng)一

　　一、 認識的發(fā)生

　　實踐活動中的主體、客體以及相互關(guān)系

　　實踐的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。

　　客體是指實踐和認識活動所指向的對象。

　　實踐活動是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

　　主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。

　　實踐對認識的決定作用

　　實踐是認識的來源。

　　實踐是認識發(fā)展的動力。

　　實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。

　　實踐是認識的目的。

　　認識、理論對實踐的指導作用

　　它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向。

　　根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。

　　二、 認識的本質(zhì)

　　唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

　　一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義認識路線，即唯物主義反映論

　　一條是堅持從感覺和思想到物的唯心主義認識路線，即唯心主義先驗論

　　能動反映(辯證唯物主義反映論)論與直觀反映論(舊唯物主義反映論)的區(qū)別

　　相同點：都堅持從物到感覺和思維的認識路線，認為認識是主體對客體的反映。

　　區(qū) 別：第一，辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認實踐在認識中的作用，把認識看作是主體對客體消極、被動的反映。

　　第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認識論，科學地說明了認識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過程，認為認識是一次完成的。

　　能動反映論的主要內(nèi)容

　　認識是主體對客體的反映

　　主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程

　　主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的

　　三、 認識的發(fā)展規(guī)律

　　感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

　　區(qū)別：感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。

　　感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認識是感性材料的抽象和概括。

　　感性認識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。

　　感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)。

　　聯(lián)系：理性認識依賴于感性認識。

　　感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的'任務。

　　感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的

　　感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

　　只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。

　　只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。

　　認識過程的兩次飛躍

　　第一次飛躍是從感性認識到理性認識的飛躍

　　第二次飛躍是從理性認識到實踐的飛躍，比第一次飛躍更重要

　　認識過程中是理性因素和非理性因素

　　理性因素(人的理性直觀、理性思維等能力)在認識活動中起指導、解釋和預見的作用。

　　非理性因素(人的情感、意志等)在認識活動中則起到動力、引導和誘發(fā)的作用。

　　認識過程的反復性和無限性

　　反復性：人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的多次反復才能完成

　　無限性：客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。

　　認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　實踐、認識、再實踐、再認識這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　四、 真理與價值

　　真理的客觀性

　　真理是指人們對客觀事物及期規(guī)律的正確反映。真理是客觀的是因為首先真理的內(nèi)容是客觀的，其次檢驗真理的社會實踐是客觀的。

　　真理的絕對性和相對性及其相互關(guān)系

　　真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。這是真理問題上的辯證法。

　　真理和謬誤

　　相互區(qū)別(含義不同)，相互聯(lián)系(相對立而存在，相斗爭而發(fā)展)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

　　實踐是檢驗真理的唯一標準

　　這是由真理的本性和實踐的特點決定的

　　真理的本性是主觀和客觀的一至，符合，所以只有把主觀和客觀相聯(lián)系的東西，才能成為檢驗真理的標準

　　實踐是主觀見之于客觀的活動，只有實踐才能把主觀和客觀相聯(lián)系，所以只有實踐才是檢驗真理的唯一標準

　　真理與價值

　　真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。

　　五、 認識與實踐的統(tǒng)一

　　從實際出發(fā)，實事求是和解放思想

　　在實踐中堅持和發(fā)展真理

　　認識世界和改造世界

考研政治知識點15

　　20xx考研政治:必知的17個"主義"和"論"

　　1、古代樸素唯物主義：世界的本原是實物，具有簡單直觀和猜測的特點

　　2.近代機械唯物主義：世界本原是原子，形而上學的看問題，即片面、孤立、靜止、不承認矛盾。

　　3.現(xiàn)代辯證唯物主義：世界的本原是物質(zhì)，即標志客觀實在的范疇，用辯證法看問題。

　　4.唯物主義一元論：世界的.本原一個，是物質(zhì)。

　　5.主觀唯心主義：世界是人的意志決定的

　　6.客觀唯心主義：世界是神或者第三方的意志決定的，比如絕對觀念、絕對理念、數(shù)

　　7.唯理論(教條主義)：只承認理性認識，不承認感性認識

　　8.經(jīng)驗論(經(jīng)驗主義)：只承認感性認識，不承認理性認識

　　9.唯心主義先驗論：認識的來源是天賦，不承認客觀世界，不承認實踐，但是承認辯證法。

　　10 機械唯物主義直觀反映論：認識來源于客觀世界，但是被動的接受，不承認實踐，也不承認辯證法。

　　11 辯證唯物主義能動反映論：認識來源于實踐，承認是人對客觀世界的能動反映，承認辯證法。

　　12.相對主義：只承認真理的相對性，不承認絕對性，會導致懷疑主義和詭辯論。

　　13.絕對主義：只承認真理的絕對性，不承認相對性，會導致絕對主義，認為真理永恒不變。

　　14.機械決定論：只承認必然性，不承認偶然性

　　15.唯意志論：只承認偶然性，不承認必然性。

　　16.可知論：思維和存在有同一性。

　　17.不可知論：思維和存在沒有同一性。

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