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烏合之眾讀后感15篇
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么體會(huì)呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編收集整理的烏合之眾讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
烏合之眾讀后感1
其實(shí)這本書(shū)的原名是《群體心理學(xué)》，中文版的譯名才是《烏合之眾》，但是這個(gè)書(shū)名恰到好處地反映了該書(shū)的主題和作者的情緒。
與宏篇大論的學(xué)術(shù)著作相比，這本書(shū)只能算是一本小書(shū)，但這本書(shū)卻是社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的奠基作品之一，影響極大。這本書(shū)首次闡述了社會(huì)心理學(xué)中的重要問(wèn)題，包括：研究群體特征和種族特征的不同之處，指出了群眾運(yùn)動(dòng)的`性質(zhì)，分析領(lǐng)袖與群眾、民主與獨(dú)裁的關(guān)系。當(dāng)然，這本書(shū)從面世到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去差不多一個(gè)世紀(jì)了，所以其中的研究觀點(diǎn)難免有局限性。
這本書(shū)說(shuō)真的，以我現(xiàn)在的理論和文學(xué)基礎(chǔ)，很難一言?xún)烧Z(yǔ)概括，所以只能把書(shū)中的那些引起我共鳴的觀點(diǎn)摘錄：
1.群體的無(wú)意識(shí)行為取代了個(gè)體有意識(shí)的行為
2.自覺(jué)的個(gè)性消失和感情與思想朝某個(gè)既定的方向發(fā)展，這是群體正在形成的最初特征
3.在集體心理中，個(gè)人的智力差異削弱了，個(gè)性也消失了。無(wú)意識(shí)的個(gè)性得勢(shì)，感情和思想通過(guò)暗示和污染，被引向某個(gè)方向，可能立即就會(huì)把所有暗示的思想變行動(dòng)。
4.只要他屬于有組織的群體中的一員，他就在文明的階梯倒退了好幾步。
5.集體觀察是錯(cuò)誤率最高的，他往往只是某個(gè)人的幻覺(jué)，通過(guò)傳染，暗示給別人。
5.在群體中，蠢人、白癡、和妒忌者不會(huì)感到自己平庸和無(wú)能，而是產(chǎn)生一種強(qiáng)烈但短暫，卻又無(wú)比巨大的力量。
6.影響大眾想象力的不是事實(shí)本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。
7.對(duì)群體來(lái)說(shuō)，必須有個(gè)神，否則什么都談不上。
8.影響群體精神的，是幻想和詞語(yǔ)。
9.獲得了知識(shí)卻找不到相應(yīng)的工作，這種方式肯定會(huì)把大家變成反抗者。
ps：hk事件和625事件的發(fā)展過(guò)程和其中的事態(tài)蔓延，很好的證明了上述觀點(diǎn)。這本老書(shū)是應(yīng)對(duì)如今復(fù)雜形勢(shì)和群體問(wèn)題的良師益友。
烏合之眾讀后感2
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車(chē)上讀完的。當(dāng)時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書(shū)感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì)自覺(jué)會(huì)不自覺(jué)地將書(shū)中的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫(xiě)書(shū)的人不會(huì)嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書(shū)博人眼球，而是會(huì)將自己的思考，自己的所得娓娓道來(lái)，讓讀書(shū)的人在閱讀的過(guò)程中獲得成長(zhǎng)。
其實(shí)讀書(shū)并不是說(shuō)你一定要認(rèn)可該書(shū)作者的觀點(diǎn)，而是通過(guò)閱讀，你能在書(shū)中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X(jué)得匪夷所思�！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書(shū)。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)其實(shí)是渺小的，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類(lèi)的強(qiáng)大，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，確實(shí)讓人類(lèi)創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個(gè)系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類(lèi)是精英�！稙鹾现姟穮s并不這么認(rèn)為，其實(shí)從作品的題目中也能見(jiàn)端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的'依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國(guó)大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí)，群體并不是說(shuō)部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個(gè)新中國(guó)就是很好的說(shuō)明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時(shí)的德國(guó)民眾就沒(méi)有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉(cāng)促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機(jī)會(huì)再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
烏合之眾讀后感3
當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。
《烏合之眾》首次出版于1895年，盡管這本書(shū)出版于100多年前，但它仍然對(duì)我們理解當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民行為有著借鑒意義。古斯塔夫·勒龐在書(shū)中對(duì)群體持有批判觀點(diǎn)，認(rèn)為有個(gè)性、理性的孤立個(gè)體一旦融入群體之中就會(huì)被情緒所感染，表現(xiàn)出盲目、沖動(dòng)，甚至?xí)患討岩傻亟邮軇e人提供的意見(jiàn)和想法。這種現(xiàn)象并未遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的`我們。
回顧最近幾年的互聯(lián)網(wǎng)事件，造謠、網(wǎng)暴輪番出現(xiàn)，這與網(wǎng)絡(luò)傳播中的匿名性和群體性特征關(guān)聯(lián)巨大。一方面，互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性，會(huì)讓部分用戶(hù)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)是法外之地的錯(cuò)覺(jué)，躲在網(wǎng)絡(luò)昵稱(chēng)背后胡亂發(fā)言、傳播不實(shí)信息，進(jìn)而誤導(dǎo)大眾；另一方面，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體，這種群體性容易讓個(gè)體產(chǎn)生罰不責(zé)眾的心理，跟風(fēng)罵人、盲目評(píng)論，讓網(wǎng)暴事件頻頻出現(xiàn)。
當(dāng)然，作者在書(shū)中并不只是批判，他在批判群體的盲目時(shí)，反復(fù)提到理性。理性是一個(gè)抽象的詞匯，它代表著我們思維中正義的部分、公平的部分，是人們需要不斷反思才能達(dá)到的目標(biāo)，具體到參與社會(huì)討論，我覺(jué)得要做到以下幾點(diǎn)：第一，要開(kāi)闊眼界，多聽(tīng)多看，俗話說(shuō)“兼聽(tīng)則明”就是這個(gè)道理；第二，要多讀書(shū)、多思考，理解事件背后的真實(shí)原因，通過(guò)閱讀來(lái)豐富自己的觀念，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自己思考的能力；最后，就是要保持獨(dú)立、理性的態(tài)度，不盲目跟風(fēng)，不情緒化地參與討論，盡最大可能避免對(duì)他人造成傷害。
烏合之眾讀后感4
早就聽(tīng)說(shuō)《烏合之眾》是群體心理學(xué)必看之書(shū)，而它的作者法國(guó)人古斯諾夫.勒龐也成為研究大眾心理學(xué)的筆祖級(jí)人物，著作出版于1895年，一百多年前的研究成果至今還在被學(xué)習(xí)、被引用，還在各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)群體 事件中看得見(jiàn)其理論，真不愧是經(jīng)典之作。書(shū)的核心論點(diǎn)就是：群體具有強(qiáng)大的心得破環(huán)力，群體是短視的、無(wú)意識(shí)的，會(huì)受著暗示、傳染的影響。而個(gè)人在群體中受到催眠，會(huì)不由自主地失去自我意識(shí)，和辨別力，完全變成另一種智力水平低下、且極易沖動(dòng)的生物。
部分內(nèi)容摘錄如下：
民主進(jìn)程的原因：即傳統(tǒng)宗教、政治及社會(huì)信仰的毀滅和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的巨變，使群眾作為一種民主力量崛起。
個(gè)體在群體的影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向會(huì)突然爆發(fā)。
領(lǐng)袖煽動(dòng)信眾的三個(gè)最為重要的手法：斷言法、重復(fù)法和傳染法�？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事物。
大凡能成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識(shí)，而是必須“具備強(qiáng)大而持久的意志力”。這種意志力，即使在已經(jīng)鑄成大錯(cuò)、思想的'荒謬已經(jīng)暴露無(wú)疑時(shí)，也不會(huì)動(dòng)搖他的信念。
群體是個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。
在群體中，每種感情和行為都有傳染性。
心理群體中的個(gè)人會(huì)像受到催眠一樣，他不能意識(shí)到自己的行為，有意識(shí)的人格消失得無(wú)影無(wú)蹤，意志和辨別力也不復(fù)存在。
群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。
群體可以殺人放火，不惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。
群體并不進(jìn)行推理，它對(duì)觀念或是全盤(pán)接受、或是完全拒絕;對(duì)它產(chǎn)生影響的暗示，會(huì)徹底征服它的理解力，并且使它傾向于立刻變成行為。
烏合之眾讀后感5
經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì)鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì)變的得粗野不堪，肆無(wú)忌憚？為什么打動(dòng)群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理？這是我翻開(kāi)這本書(shū)看到的一段話，一連串的發(fā)問(wèn)，讓人不覺(jué)深思，不由對(duì)這本書(shū)充滿(mǎn)了期待。
在讀這本書(shū)之前對(duì)它是不了解的，光看字面，它指臨時(shí)雜湊的，毫無(wú)組織紀(jì)律的一群人，只是介紹一開(kāi)始就定性為道德敗壞，無(wú)底線的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性，受集體精神支配的人，研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì)群體。
書(shū)中介紹寫(xiě)到“群體等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大�！边@種“無(wú)意識(shí)”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的`特定事件中，個(gè)人的思想感情一定會(huì)弱化甚至泯滅，會(huì)不自覺(jué)地加入到集體意識(shí)中去。即使平時(shí)獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個(gè)人都會(huì)被感性所支配，被群體所裹挾，意識(shí)趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀等特性。
網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無(wú)理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認(rèn)為：“我是老人，你就必須給我讓座�！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這是個(gè)人理性的做法，但是在群體意識(shí)中，他們天然的認(rèn)為，你有坐就應(yīng)該讓。
事實(shí)上，我們一直在一個(gè)群體中生活，必定受群體集體意識(shí)的支配。尤其是現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，再也沒(méi)有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來(lái)越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們?cè)诿つ康闹袔c(diǎn)理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。
烏合之眾讀后感6
古斯塔夫勒龐，法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣?huì)心理學(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書(shū)精致地描述了集體心態(tài)，此書(shū)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對(duì)群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的.統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過(guò)敘述的方式，就像平時(shí)與人講話一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來(lái)，運(yùn)用生活中簡(jiǎn)單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡(jiǎn)單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書(shū)中說(shuō)到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。
通過(guò)這本書(shū)，我認(rèn)為群體不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì)的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì)有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說(shuō)個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。
因?yàn)榇藭?shū)對(duì)人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
烏合之眾讀后感7
《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類(lèi)及特性，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國(guó)家的人，因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的，他們對(duì)復(fù)雜的`事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí)，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書(shū)討論的教育問(wèn)題，放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專(zhuān)學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專(zhuān)業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。
本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。
這本書(shū)我剛讀完了第一遍，全憑印象寫(xiě)的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感8
讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的'因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見(jiàn)一斑。
看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。然而，這本書(shū)之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書(shū)”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見(jiàn)，還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無(wú)預(yù)見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專(zhuān)制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定，人類(lèi)一切看似美好的革命都像反復(fù)過(guò)去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó)，和封建社會(huì)有什么區(qū)別？
就寫(xiě)這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。
烏合之眾讀后感9
讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見(jiàn)一斑。
看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。然而，這本書(shū)之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書(shū)”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見(jiàn)，還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無(wú)預(yù)見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的.圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專(zhuān)制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定，人類(lèi)一切看似美好的革命都像反復(fù)過(guò)去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó)，和封建社會(huì)有什么區(qū)別？就寫(xiě)這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。
烏合之眾讀后感10
是否能避免加入烏合之眾的狂歡？
該書(shū)是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無(wú)可撼動(dòng)。書(shū)中作者研究的對(duì)象是他所稱(chēng)之為的“異質(zhì)群體”（由任意個(gè)體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)體是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，它有著鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體之后，它所有的個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，當(dāng)個(gè)人有意識(shí)的人格和才智消失殆盡時(shí)，其無(wú)意識(shí)特征就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。
情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動(dòng)；在作者勒龐看來(lái)，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動(dòng)、道德或高或低等特點(diǎn)，一個(gè)人單是加入群體這個(gè)事實(shí)，就使他在文明的階梯上倒退好幾級(jí)。勒龐這本著作在時(shí)間的檢驗(yàn)下依然煥發(fā)光彩，書(shū)中涉及到的問(wèn)題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時(shí)代的脈搏并保持敏銳的目光來(lái)審視當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題。
個(gè)人認(rèn)為該書(shū)的精髓在于中篇——群體的觀點(diǎn)與信仰，勒龐對(duì)于群體在觀點(diǎn)與信仰這兩個(gè)方面的解讀非常到位與精準(zhǔn)，有些觀點(diǎn)在現(xiàn)今社會(huì)依舊適用，提供了看待某些問(wèn)題的獨(dú)到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對(duì)教育的分析和批判，否定教育就是背書(shū)和服從，絲毫不訓(xùn)練自己的`判斷力和主動(dòng)性，這種教育引發(fā)更為嚴(yán)重的危險(xiǎn)，它讓接受教育的人強(qiáng)烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識(shí)的活體容器，這不會(huì)提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗(yàn)、干勁和性格，書(shū)本當(dāng)中是絕對(duì)無(wú)法提供的。
然而書(shū)中還有一些觀點(diǎn)使我不敢茍同，作者列舉的事實(shí)依據(jù)過(guò)于偶然，得出的結(jié)論又過(guò)于絕對(duì)，可能是作者所處的時(shí)代背景致使一些觀點(diǎn)趨向偏激和片面�？傮w來(lái)說(shuō)，該書(shū)在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時(shí)代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書(shū)值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀后感11
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國(guó)人，他在書(shū)中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書(shū)后，針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會(huì)，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來(lái)看，社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì)跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門(mén)的`！”慢慢地、種種話語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對(duì)捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì)，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì)覺(jué)得有錢(qián)人就應(yīng)該多出錢(qián)，但是無(wú)論出多少錢(qián)，群體只會(huì)認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書(shū)中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
烏合之眾讀后感12
實(shí)話實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書(shū)連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識(shí)的，但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>
世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對(duì)于作者在描寫(xiě)中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的.種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的。就像中國(guó)古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類(lèi)事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳伲蛔詯?ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的，我就是很好，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。
我認(rèn)為這本書(shū)是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的'群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
烏合之眾讀后感13
古斯塔夫勒龐，法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣?huì)心理學(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書(shū)精致地描述了集體心態(tài)，此書(shū)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對(duì)群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的'影響。
作者通過(guò)敘述的方式，就像平時(shí)與人講話一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來(lái)，運(yùn)用生活中簡(jiǎn)單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡(jiǎn)單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書(shū)中說(shuō)到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。
通過(guò)這本書(shū)，我認(rèn)為群體不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì)的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì)有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說(shuō)個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。
因?yàn)榇藭?shū)對(duì)人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
烏合之眾讀后感14
《烏合之眾》被專(zhuān)家學(xué)者們公認(rèn)為目前已知的最具有影響力的著作之一。作者古斯塔夫·勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他以一個(gè)心理醫(yī)生的視角，解剖人類(lèi)內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒(méi)太在意的書(shū)在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921年已印到第29版。直至今日，這本著作依舊深深影響著當(dāng)代社會(huì)，沖擊著我們的內(nèi)心世界。
不知是因?yàn)楣P者生活在社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)中，從小接受著社會(huì)主義思想，還是閱歷尚淺，以致于無(wú)法理解書(shū)中的某些內(nèi)容。初次翻閱此書(shū)時(shí)，感覺(jué)作者的言論就像一把銳利無(wú)比的長(zhǎng)矛，直擊內(nèi)心，文中充斥著“不得不克制”“消失得無(wú)影無(wú)蹤”“不可能”“瘋狂的憤怒”等一系列侵略性很強(qiáng)的字眼，對(duì)于崇尚“中庸”思想、凡是不說(shuō)絕對(duì)的'中華民族而言，似乎如此不可理喻和蠻不講理。但慢慢沉浸于此書(shū)當(dāng)中，又時(shí)時(shí)刻刻感受著其中的道理，似乎并非總是“一派胡言”�；蛟S是習(xí)慣了戴著面具面對(duì)一切，當(dāng)有人試圖粗魯?shù)恼履愕拿婢邥r(shí)，會(huì)惱羞成怒，會(huì)氣急敗壞，然后指著他的鼻子罵一頓。無(wú)論如何，筆者在內(nèi)心波動(dòng)較大的情況下讀完了此書(shū)，沒(méi)有了初讀的不解和不屑，也沒(méi)有完全的認(rèn)可。謹(jǐn)以此報(bào)告記錄下感想，或許不知所言。
作者在文中最后說(shuō)道，“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)點(diǎn)時(shí)，便走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程�！被蛟S這就是《烏合之眾》的當(dāng)代意義所在，縱然書(shū)中有些言論看來(lái)過(guò)于偏激，卻不影響其文學(xué)地位。盲從中帶點(diǎn)理性，迷信時(shí)帶點(diǎn)懷疑，這是對(duì)社會(huì)所有“群體”的告誡和啟示。
烏合之眾讀后感15
不知道為什么讀完這篇文章會(huì)令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒(méi)有精神上的食血肉，也在思考當(dāng)今社會(huì)又有多少人在不知不覺(jué)的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無(wú)奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后，在中國(guó)的土地上更加表現(xiàn)出其種族性，無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據(jù)史料說(shuō)，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過(guò)。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書(shū)所言，當(dāng)一個(gè)群體都瘋狂了，個(gè)體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的'瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)巨大的誘因。我認(rèn)同這句話，“沒(méi)有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的。”
群體總是無(wú)意識(shí)的，但或許這種無(wú)意識(shí)正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類(lèi)才具有的屬性，而且尚未達(dá)到可以揭示無(wú)意識(shí)規(guī)律的完美程度，要想達(dá)到這種程度，仍需更多時(shí)日。無(wú)意識(shí)在我們的行為中起到了巨大的作用，而理性的作用卻很小。無(wú)意識(shí)行為作為一種無(wú)形的力量在生活中起著作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi)，在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識(shí)，而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設(shè)之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對(duì)它們做出思考。一般來(lái)說(shuō)，我們借由觀察得出的結(jié)論都是不成熟的，因?yàn)樵谶@些清楚可見(jiàn)的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象，而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現(xiàn)象。
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