孟子讀書心得
我們心里有一些收獲后，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，這樣能夠給人努力向前的動力。一起來學習心得體會是如何寫的吧，以下是小編幫大家整理的孟子讀書心得，歡迎大家分享。
孟子讀書心得1
孟子的理想人格體現(xiàn)于“大丈夫”，““得志，與民由之，不得志，獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子將“富貴”、“貧賤”、“威武”作為考核人格的三種標準，“不能淫”、“不能移”、“不能屈”分別對應仁、禮、義三種道德規(guī)范。對于“大丈夫”人格的塑造，孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”，“浩然之氣”是大義大德造就的人心修養(yǎng)，是面對外界的誘惑、權(quán)勢仍然能夠遵從內(nèi)心的淡定與從容，是一種信念和意志相互融合的心理狀態(tài)或者精神境界。孟子認為“大丈夫”的最高境界是“舍身而取義者”：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！眻猿肿约旱牡懒x和做人的原則，不害怕死亡，不茍且偷生。
孟子的“大丈夫”思想無疑對后世有著重要的影響，但是在當今物欲橫流、隨波逐流、詰曲媚俗的時代，尚且不說“舍身取義”，僅說保有“浩然之氣”，又有多少人能夠做到呢?每個人的內(nèi)心都有心魔，仇恨、貪念、怨念等產(chǎn)生、縈繞或藏匿在我們的內(nèi)心，盡管很多時候我們不承認自己內(nèi)心的陰暗面，但是它確確實實存在著。俗話說，心是一塊地方，既生魔也生神。但心的主宰者在于我們自己，面對心魔，面對善與惡的抉擇，我們首先應該放空自己，問問自己到底想要什么，對自己有一個全面清楚的了解。誠然在選擇的過程中我們會面臨很多的干擾、困惑和阻礙，但是最終的定力還是要看清楚自己。現(xiàn)在討論一個重要的話題就在于我們能否遵從自己的內(nèi)心，大家眾說紛紜，可能即便高談遵從內(nèi)心，一面又不得不順從顯示，向世俗低頭。就我看來，我認為與遵從內(nèi)心相比，說服內(nèi)心是一個更加困難的.事情。面對旁人的冷言冷語，朋友們的腰纏萬貫，自己如何說服自己，保持“浩然之氣”，堅守內(nèi)心的修為。舉我自己的例子，從小到大，我的夢想都是當老師，后來本科去了上海，看到周圍同學一個個轉(zhuǎn)行做了金融，流連于各種社交產(chǎn)所，結(jié)識很多所謂的牛人和精英，自己慢慢開始思考我到底應不應該走學術道路，應不應該讀博士。大三我糾結(jié)了很久，大四一年我選擇了隨波逐流，開始咨詢證券實習，學會認識更多的人，備考各種各樣的證件，但是一點也不快樂，即便是實習工作我明知我可以做得更好，但是也沒有一點動力去做得更加完美。進入研究生的頭兩個月我繼續(xù)著這樣的困惑和迷茫。某一天我突然想明白了，我應該繼續(xù)堅持我自己的夢想，做學術，當老師。選擇正確與否就在于自己回想的時候會不會后悔，我想繼續(xù)深造，想要出國見識更大的世界，想要做教育慈善，想要退休后開一家面館，這就是我內(nèi)心永遠不變的定力。認清自己之后，我便退掉了兼職等，跟著老師好好做研究，我想說這兩個月我過得很快樂，這才是我內(nèi)心真正想要的。在我看來，或許我們不必要將孟子的“浩然之氣”看得過于宏大，過于具有道德感，而可以從切合實際的認識自己做起。而且我相信，認清自己是保持內(nèi)心修養(yǎng)的基礎;靜坐、冥想、內(nèi)觀、內(nèi)醒，養(yǎng)浩然之氣。在我們真正沉淀下來之后，“富貴”、“貧賤”、“威武”不足以改變、扭曲我們的心性。
孟子讀書心得2
初次接觸《孟子》是在初中之時，當時并沒有多大感覺，只是把節(jié)選文段當作課文去學習。但是，當我在接到集團下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺這本書蘊含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對之愛不釋手。
尤其是讀完《寡人之于國也》一文，我感觸良多。對于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結(jié)合當今社會，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過“付出跟收獲成正比”這句話，因為也有一句“付出不一定得到回報”這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句。很簡單的例子，就拿賺錢來說，一部分人在同一時間內(nèi)會比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會抱怨，也許會嫉妒，也許會羨慕。但我們所沒有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個級別上的人就會因為某些利益上或是某種心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的`心理，這也許是社會復雜一面的部分原因吧。
人潛意識里都渴望被別人重視，但只是有時個人的期望值過高，而當別人沒有達到你所希望的期望值時，也就會很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界，無奇不有。改變不了就適應它，正如《孟子》所說：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。
孟子讀書心得3
在教授《孟子》的過程中，跟學生一起體會到了跟學習《論語》時不一樣的感受和體驗，相信學生們收獲到許多自信與知識，而我也收獲到了許多現(xiàn)實的快樂與精神的富足。
現(xiàn)在的人們越來越認識到，西方人能創(chuàng)造出諸多對人類社會發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對經(jīng)濟活動方式的摸索與路徑依賴，對人性善惡交織的深刻認知，對社群整體價值觀的認同維護，并有效抑制了機會主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學說，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進一步發(fā)揚光大，再到后面的《大學》《中庸》，是哲人反復論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時要花費比以往更多的時間精力，有時為了查證一些思想的緣起，會重新學習整理西方文明發(fā)展史的資料。
認識這個世界，如何處理自己作為個體與外在世界的關系，不管男生女生，是每個人一生都必須要做的功課。認識我們所處社會的`形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎，是每個東方學院的小學員從現(xiàn)在就開始已經(jīng)在做的功課�？鬃诱f:“已欲立而立人，已欲達而達人�！边@正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強烈社會意識，從“已”和“人”的關系角度，儒家強調(diào)社會中人與人的關系，告訴我們做人要有警醒的社會意識，并且要積極地維護這種關系。那么在《孟子》的學習中，除了繼續(xù)認識和熏陶禮樂治國這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛無差等”、楊朱“為我”之說、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會人性意識，同時還能獲取另外一種平時生活中不太會有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對比，給學生以極大的沖擊力，不僅僅使其認識到先哲思想領域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個人的價值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
孟子讀書心得4
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實孟子是孔子去世很久;才出生的。小時候，孟子就有自己獨到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時候，它還去過魯國，相知孔圣人的門第來叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時，司徒牛也已經(jīng)是個駝背老人了，司徒牛原是子思老師來講解反求諸己的問題。也就是強調(diào)，首先要從自己做起，不管知否遇到問題都要經(jīng)常做到反躬自問�，F(xiàn)在很多情況下，我們都是用不同的.標準來要求自己和別人可以說是嚴于律人，寬以待己，這些都是不應該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國之道、交友的標準、理想人格在孟子所處的時代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運用到當今時代仍對人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會隨歷史而逝去，而會隨著時間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
孟子讀書心得5
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友。所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的`財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉�！蔽彝ㄟ^讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
孟子讀書心得6
當初見到這本書時，我只是隨意地翻看了幾頁，就認定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動過它。后來，我在書柜里找書時，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當時并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時候，我的興趣一下子就來了。也許我得認真看看這本書才能下定結(jié)論。那時我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當時孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學說的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計其數(shù)，但是適合當代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過文革批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學者的傳注那樣過于重視訓詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實是不能呢?看了齊宣王的這個問題，我暗暗發(fā)笑，這個國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的'想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉刷地就紅了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個童話故事，但其實不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
讀了《孟子旁通》這本書后，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來。
孟子讀書心得7
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的'認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
孟子讀書心得8
最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達的說理，充沛的氣勢所感染。
孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無敵”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之�！�、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)�。其“仁政”觀點，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想、治國良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。
作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關教育方面的內(nèi)容。出自《孟子》一書的成語“揠苗助長”，曾經(jīng)被改寫為一則寓言故事編入小學教材。這則寓言通過一個令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個道理:客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，最終必然失敗。教學和植物生長一樣，也必須遵循學生學習的客觀規(guī)律。學生是學習和發(fā)展的主體，教學設計必須以學生為中心，時刻關注學生主體的體驗。必須根據(jù)學生身心發(fā)展和學科學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學生的主動意識和進取精神，通過學生自身的努力去汲取營養(yǎng)，學會知識，提高成績。切不能揠苗助長，急于求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個道理，“欲速則不達”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應該遵循規(guī)律、順其自然。當我們急于求成的時候，往往顯得過于浮躁，一味冒進反而更容易迷失方向，適得其反。
《孟子.告子下》中說“教亦多術矣，予不屑之教誨也”�！啊敖桃喽嘈g”反映孟子主張教育要依據(jù)學生的不同情況，從實際出發(fā)，注重差異，因材施教�！安恍加诮獭笔且环N獨特的教育方式，不屑于教，亦是教之�！安恍贾獭钡膴W妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠被教育對象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達到教育的目的。在教學實踐中，當正面教育效果不理想的情況下，適當?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒�，可以達到優(yōu)化教育的目的.，不失為一劑“良方”�？磥�，儒家先賢教學很是注意教育心理學原理的運用，雖然他們當時并不一定概括出了這些原理。
孟子認為君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認為通過教育使學生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對的是一群活生生的個性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學生，尊重個性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學生都能健康、茁壯地成長。“一切為了學生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應具有的精神境界，也是教師應該追求的人生快樂的最高境界!
《孟子》是儒家學派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識;閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂事。
孟子讀書心得9
“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼�！边@是三字經(jīng)中家喻戶曉的兩句話，我知道孟子就是從三字經(jīng)開始的。說到孟子我們還會想起“孔孟之道”，由于他將孔子和儒家的`思想繼承和發(fā)揚光大，后世將他和孔子合稱“孔孟”，尊稱其為“亞圣”。
孟子名軻，鄒國人。通過學習，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人。他學習、繼承孔子的學說，并為了適應當時社會的情況，發(fā)展了孔子的思想。孟子提倡“仁、義、禮、智”，他說人生來就又不忍之心生出仁，羞惡之心生出義，恭敬之心生出禮，是非之心生出智，這四種心是人類區(qū)別禽獸的本性。并認為“仁、義最重要”。
《孟子》中有許多具有哲理性的詞句，如：勞心者治人，勞力者治于人、得道者多助，失道者寡助、以五十笑百步，則何如?、仁者無敵、天作孽，猶可違;自作孽，不可活……等。在我津津有味地讀故事的同時向我灌輸了儒家的為人處世的原則。真是既讀了書有增長了知識，正如爺爺所說的那樣“一本好書就像一杯沁人心脾的香茗，讓我沉醉”。對我而言，一本好書就像一位受益匪淺的良師益友，讓我敬重。
孟子讀書心得10
內(nèi)容講的是孟子很小的時候，父親就死了，孟子的母親是很好的人，天天織布過日子，因為家里沒有多少錢。可是孟母很愛孟子，讓孟子天天上學念書，孟子也是一個挺聽話的孩子�？墒怯幸惶�，孟子在學校里不到放學就回家，孟母見孟子這么早就回來，心里很傷心，她沒說出來，想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪，問母親:母親，為什么割斷織布?孟母說：你念書就像我織布，今天割斷了，是一事無成，你不好好讀書，就不能成大事。孟子聽了母親的'話，立志要好好讀書。后來他成為一個圣人。
看了這篇故事，我的感受是孟母沒有講什么大道理，只是把念書如同織布這個道理講給孟子聽，讓我們覺得沒有什么比母愛更偉大的東西。所以我們都離不開母親的關懷和呵護。
孟子讀書心得11
“不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結(jié)婚的事情時說的，完整的原話是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因為擔心絕了后代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的�！懊献永^孔子之后對儒學的`發(fā)展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時，說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也�！边@里他把無后解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當然也就是“陷親不義”了，無后問題沒解決，反而犯了第一不孝。
孟子讀書心得12
作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認識只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視而仁、義卻能長遠影響到未來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌實則是千百年來對孟子的誤解因為從五四新文化運動以來三綱五倫已革了命；
《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也�！蹦悄┐恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實應站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀普遍規(guī)律的認識孟子的“仁義”也不二致。而這種認識可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)�；U為夷、手機版轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要動態(tài)、長遠地看事情說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
另有一點我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為給予一發(fā)揮才干的舞臺則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者立場堅定意識獨立；
不同流合污者則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現(xiàn)。當今社會形勢風起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
（一）持志養(yǎng)氣
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的'享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強調(diào)學習、修身的關鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
（三）專心有恒
孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結(jié)出來的一條科學原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；
為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調(diào)學習要持之以恒。
（四）教亦多術
學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法。總之，教法很多，要因人而異。
孟子讀書心得13
看完了深奧的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子�？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身�！边@句話的.意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。
想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。
讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!!
孟子讀書心得14
今年的目標是四書一百遍。
目前在不斷攻克《孟子》這本大厚書。初次拿起來，頓覺厚重，偶感前路漫漫，何時能讀夠一百遍?
但在不斷誦讀的過程中，尤其是讀到幾十遍時就已經(jīng)遍嘗樂趣了。
目前讀的《梁惠王上》和《梁惠王下》。首先是基本都懂什么意思了，也就是粗知大意。
在粗知大意的基礎上再讀，就更好玩了。每次和兒子談及都會嘻嘻哈哈笑成一團。
這么正經(jīng)八百的文言文居然能讀出喜劇效果，這就叫做酒不醉人人自醉啊。
先看孟子的語言風格。
每論及治理國家之政事，必然縱橫捭闔，馳騁萬里，從夏說到周，從古說到今，從輿薪到秋毫，從挾泰山以超北海到為長者折枝，從鳥獸到魚鱉，無不服膺于其囊中。簡直就是一個職業(yè)辯手。
你區(qū)區(qū)皇帝的口才簡直不值一提。
為什么不按照我孟子給你的建議去做個好皇帝呢?你說吧，有什么借口，有什么顧慮，有什么妨礙?
什么，你說你好勇?我告訴你什么是真正的大勇。你說你好貨，喜歡聚斂搜刮?我告訴你好貨并沒什么不好，只是跟百姓同心同德地一起掃貨就行了。你說你好色?可以啊，沒什么大不了啊，讓百姓因為你的好色而生活幸福，難道不是更好的選擇嗎?
無論這些君王找什么借口，說什么理由，孟子總有長篇大論等待在嘴邊。
真乃醫(yī)者仁心啊。這位醫(yī)者是治大病的人，是治國病的人。
每次讀時，我都有點兒同情這些君主，梁惠王等人基本不能說話，因為只要一開口說話，必然招來孟子的一番宏篇闊論，聽完之后必然啞口無言，只能顧左右而言他。
可憐不可憐?
堂堂一國之君，居然被一個所謂“后喪逾前喪”的“匹夫”堵住口鼻，不得言語，真真可憐可嘆。
但是他們真的可憐嗎?
不。
他們不僅不可憐，反而可恨。
從《孟子》中透露出的信息，讓我得出結(jié)論，很少有國君能夠采納孟子的建議。更為好笑的是魯平公，居然因為旁人的一句話就不辨黑白地改變主意，不再去見孟子。
這些國君為什么不能采納孟子的建議?很顯然，他們都是缺少遠見，稀有耐心的人。
孟子給出的那些建議基本上都需要好幾年，甚至十幾年，或者幾十年才能見效。而他們，這些目光短淺的君王，根本等不及。
想要擴張國土，通過省刑法薄稅斂發(fā)政施仁，讓人民富強起來，從而吸引他國人民來投奔歸順，哪有直接發(fā)動戰(zhàn)爭，強取豪奪來的痛快?
所以，他們往往選擇了簡單粗暴的方式去實現(xiàn)自己治國平天下的夢想，卻又像孟子說的那樣，往往比“緣木求魚”的結(jié)果還要悲慘。最重要的是老百姓跟著遭殃啊。
耐心，多么重要。
耐心，是一個優(yōu)秀國君的標配。
耐心，也是一個優(yōu)秀家長的標配。
選擇用讀書的方式去提升孩子的語文水平，或許比選擇簡單粗暴給孩子輔導語文考試題，效果來得慢。
但是卻免去了比緣木求魚更“甚已”的惡果——極端的觀念：學習就是為了應付考試;倦怠的行為：做題做到吐再也不想看書;逆反的心理：厭學。其實厭學并不是真的厭惡學習，只是厭惡做題厭惡考試而已。
收獲的是豐碩——真實學習能力的提升、文化修養(yǎng)的促進、學習興趣的倍增。
但是，這需要耐心啊。
一個急于看到效果的.人，是無法明白為什么要讓孩子讀書而不是做題來提升成績的;一個隨時希望立竿見影的人，是無法接受只是讓孩子經(jīng)典誦讀就能在未來擁有競爭力的。
確實，我們都需要耐心。
而現(xiàn)在我們身處的卻恰恰是一個最缺少耐心的世界。
耐心等待，苗而秀，秀而實吧。
請一定相信我們的苗，他們都是活的，他們的身上充滿了生命的奧秘，遍布著未知的成長密碼。
孟子讀書心得15
他自幼接受嚴格教育,留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事,他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道,不為采納,歸而與弟子講學著書,他被后人尊為亞圣.沒錯,他就是大學者孟子。
孟子生活在戰(zhàn)國中期,諸侯之間戰(zhàn)爭以兼并為主,社會的戰(zhàn)亂程度比孔子生活的春秋末期有過之而無不及.正是在這樣的時代背景下,產(chǎn)生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作。
在《孟子》之中,我體會最深的是孟子的仁的思想.孟子思想中包含著仁義的思想。“惻隱之心,仁之端也”.孟子向我們開啟了一個人性善良的世界,對于仁義禮智,孟子說:“求則得之,舍則失之.”這不禁引發(fā)了我的思考,很多時候我們不是自大而是自卑、自棄,當被別人否定時也自我否定了,其實每個人身上都有無數(shù)優(yōu)點,都有仁義禮智這樣美好的品格,只是這座寶藏還尚未被人發(fā)現(xiàn)而已,在這個時候,如果能堅強地頂住壓力,堅持挖掘自己的優(yōu)點,那么就是“求則得之”,若是破罐子破摔,恐怕就是“舍則失之”了。在《孟子》首章中,粱惠王問“何以利吾國”,孟子卻說利尚且可以不談,但仁義卻是根本之策,這種仁政的思想是很可貴的,但與梁惠王當時的心情無疑是不相同的。
縱觀中國歷史上的皇帝們,真正能實行仁政的又有幾人呢?漢朝有漢高祖,漢文帝、景帝而已,唐朝也只有高宗、太宗時期尚可稱得上仁政,玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世,但者與其祖宗打下的基礎密不可分,更不用說他任用奸佞、酷吏的事跡了,而整個宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝,元朝是少數(shù)民族入主中原,為了保住自己的政治地位,對其他民族嚴防死守,倍加歧視,也許只有世宗還算有點仁政的思想罷了,明朝從朱元璋起便是殺人如麻,當其讀到“民為貴,社稷次之,君為輕”之時,更是說出“倘此老在今日,豈可免我一刀”的話來,清朝雖有康乾盛世,這背后卻也隱藏著許多文字獄這樣的冤案。
由此可見,仁政在整個中國漫長的封建社會時期,是得不到統(tǒng)治者廣泛認同的.于是孟子的主張不為采納也變成了注定的悲劇。
除了仁之外,我還深深體會到了孟子的智慧,有這樣一段話讓我記憶深刻:于不可已而已者,無所不已.于所厚者薄,無所不薄也.其進銳者,其退速.孟子告訴我們既不能“不及”,又不能“過”,這對我們今天來說,是很有意義的,既闡明了不能中途而廢,須堅持到底,善始善終的道理,又告戒人們要把握好“度”,比如馬拉松賽跑,是萬萬不可起跑便以百米沖刺的速度沖出的孟子的名句“窮則獨善其身,達則兼濟天下”是我最喜歡的一句話,我認為這是孟子智慧最集中的體現(xiàn).一個人如果好高鶩遠,恐怕一事無成.現(xiàn)實不會總是順如人意的,倘若我們想讓世界因自己而改變,那是絕不可能的只有自身去適應客觀條件,在可能的條件下做到最好,才是最重要的,怨天尤人是愚蠢的,真正明智的人即使處于逆境也該有所作為。
最后,我感覺到的,并為之驚訝的是孟子變通的思想,他并非古板的教條主義,而是具有變通思想的思想家,孟子的學生陳臻問他:“以前在齊國時,齊王送給老師您金錢兩千兩,您不接受,而在宋王、薛君贈予時卻接受了,這接受與不接受總有一次錯了.”孟子的回答令人豁然開朗:“宋王是送我盤纏,而在薛地時聽說路上有危險,需要買兵器戒備,我怎能不接受呢?至于齊國,則沒有任何理由,這等于用錢來收買我.”其實無論什么事情,理論到實踐總要結(jié)合具體情況考慮,馬克思主義在中國的傳播不也是與中國具體國情想結(jié)合嗎?我認為這種思想在當時應該是很先進的了,由此可見孟子的學說為何有如此之高的地位了.當淳于他自幼接受嚴格教育,留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事,他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道,不為采納,歸而與弟子講學著書,他被后人尊為亞圣.沒錯,他就是大學者孟子。
孟子的“仁”、“智”、變”,是我在古卷墨香之中的最大收獲.我想,對于今人而言,孟子永遠不會過時,他永遠以現(xiàn)在時的形式出現(xiàn)在人們的生活中,有人說一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司,其實一本《孟子》就夠我們一生做人的了.
走近孟子,品讀《孟子》,該是做人的起點吧。
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