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《菊與刀》讀后感
讀完一本書以后，大家心中一定有不少感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的《菊與刀》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《菊與刀》讀后感1
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對(duì)我讀書有督促作用�？吹竭@個(gè)月沒有倡議每個(gè)人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。
書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評(píng)論說到：“綜觀各種評(píng)論，大體可以說：從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)角度評(píng)論者對(duì)此書評(píng)價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評(píng)論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對(duì)文化人類學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展。《菊與刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計(jì)說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊(cè)，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊(cè)。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本�！币粋�(gè)從未到過日本的美國女學(xué)者，為了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后美國社會(huì)研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！
日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當(dāng)時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個(gè)女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對(duì)我鋼琴曲的啟蒙，我第一個(gè)喜歡的.音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹——抱歉對(duì)他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實(shí)話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個(gè)書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機(jī)場翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認(rèn)真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對(duì)日本社會(huì)從歷史和當(dāng)代社會(huì)義理習(xí)俗的角度對(duì)日本社會(huì)的等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對(duì)于了解日本的歷史，社會(huì)文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評(píng)論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì)和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會(huì)層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國對(duì)日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會(huì)發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評(píng)價(jià)，可見讀來對(duì)了解和理解日本社會(huì)仍然很重要，我也受益匪淺。
《菊與刀》讀后感2
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對(duì)我讀書有督促作用。看到這個(gè)月沒有倡議每個(gè)人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。
書的附錄關(guān)于這本書的學(xué)界評(píng)論說到：“綜觀各種評(píng)論，大體可以說：從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)角度評(píng)論者對(duì)此書評(píng)價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評(píng)論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在較大程度上是對(duì)文化人類學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計(jì)說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊(cè)，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊(cè)。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本�！币粋�(gè)從未到過日本的.美國女學(xué)者，為了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后美國社會(huì)研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！
日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時(shí)候最初關(guān)于日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當(dāng)時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個(gè)女孩沒有聽力但卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對(duì)我鋼琴曲的啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹——抱歉對(duì)他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)管理，包含文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實(shí)話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個(gè)書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機(jī)場翻看了一些，XX月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認(rèn)真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但作者對(duì)日本社會(huì)從歷史和當(dāng)代社會(huì)義理習(xí)俗的角度對(duì)日本社會(huì)的等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對(duì)于了解日本的歷史，社會(huì)文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評(píng)論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì)和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會(huì)層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國對(duì)日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會(huì)發(fā)生了很多變化。但《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那高的評(píng)價(jià)，可見讀來對(duì)了解和理解日本社會(huì)仍然很重要，我也受益匪淺。
《菊與刀》讀后感3
二戰(zhàn)末期，美國人類學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據(jù)。作者認(rèn)為，日本會(huì)徹底地投降，因?yàn)槿毡救撕蜌W美是基于完全不同的思維方式來思考問題的。后來的軍事實(shí)踐證明了作者的正確。
此書可謂西方對(duì)日本認(rèn)識(shí)的第一次大規(guī)模突破。此書寫得并不是很好，許多后續(xù)者寫得更好一些。此書的時(shí)效性也不強(qiáng)，六十年來，日本人的社會(huì)關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個(gè)角度考慮，本書過半內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)。另外，國內(nèi)外的評(píng)論大多贊揚(yáng)此書指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認(rèn)為此書的成就主要在于對(duì)日本式“情義”、責(zé)任和審美的考慮。
對(duì)于做漫畫的人來說這書很有價(jià)值，它完全解答了日本式的傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)，解答了為什么許多無聊的故事會(huì)在日本大受歡迎，并且在中國受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。
壓在二戰(zhàn)時(shí)期日本人肩上的擔(dān)子正壓向我們這一代的人：家族責(zé)任(獨(dú)生子女的事業(yè)成就將決定全家的未來)，考試和競爭(考試正急速變得不可理解)，社會(huì)侮辱的增加(青少年侮辱他人在改革開放前比較少見并時(shí)常直接引起暴力沖突，而如今我們的同齡人正在將侮辱他人當(dāng)作維持生存必須的精神食糧)，逼迫性暴力的減弱(要么殺人，要么不動(dòng)手，“把人打服”的'現(xiàn)象正從社會(huì)上淡化)、憤怒被同情和默許，輿論的復(fù)雜化和不負(fù)責(zé)任、就業(yè)難、對(duì)宗教需求增加卻得不到社會(huì)滿足、日本式“情義”正成為中國的義務(wù)教育和家教、自殺不會(huì)引起社會(huì)鄙視反會(huì)遭到同情……社會(huì)的變遷使我們的環(huán)境更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本，所以審美觀也更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本(而不是的日本)。
所以我們頹廢和耽美。
從內(nèi)心深處講，二戰(zhàn)時(shí)的鬼子兵，其實(shí)就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。
但是我們畢竟是中國人，對(duì)日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的，是菊，還是刀?
新中國的政策決定了我們不會(huì)有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復(fù)仇觀肯定和歐美是統(tǒng)一的，但我們的報(bào)恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。
無所謂好壞，該發(fā)生的事必然會(huì)發(fā)生，我們所要做的也不過是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個(gè)社會(huì)上繼續(xù)生存下去而已。
日式“責(zé)任矛盾”情節(jié)也許必然會(huì)在中國流行起來，我們的讀者的審美也許必然會(huì)與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來自。
如果那樣的話，我們?cè)趺崔k?
讓我們作的故事，比從小早川八云以來的所有日本鬼子都更好吧!
《菊與刀》讀后感4
平衡義務(wù)與對(duì)競爭的理解
義務(wù)被分為不同種類如："忠、孝、情義、仁、人之常情"等。對(duì)一個(gè)人的判斷，不會(huì)說他整體人格有問題，只說沒有達(dá)到其中的義務(wù)。一個(gè)人"盡孝"也只是盡孝，在其它義務(wù)中，他會(huì)有完全不同的行為表現(xiàn)。日本人認(rèn)為人的失敗，主要是因?yàn)闆]有平衡好不同圈子、程序和情義、義務(wù)間的沖突。并認(rèn)為那些漠視個(gè)人幸福并履行自己義務(wù)的人才是有力的。
日本人認(rèn)同的美德中也主要包含著對(duì)義務(wù)的理解，日本人認(rèn)為先設(shè)立義務(wù)的規(guī)則，然后提出要求，人們?nèi)娜�，竭盡全力履行義務(wù)，再加上真誠，這才是美德。真誠也就是無欺。"誠"可以提高任何一條道德信條的層次，它是一個(gè)指數(shù)。
當(dāng)某項(xiàng)工作變得具有競爭性時(shí)，日本人首先想到的是他們有可能會(huì)失敗的危險(xiǎn)，于是工作受到了損失。日本人習(xí)慣把人和工作等同起來，對(duì)他工作中行為和能力的任何批評(píng)，都自動(dòng)會(huì)成為對(duì)他本人的批評(píng)，因而，他們敏感地以為競爭是一種侵犯，所以他們轉(zhuǎn)而會(huì)去注意自己與入侵者的關(guān)系，而不是專注于自己手頭的工作。
兩個(gè)人在競爭時(shí)會(huì)發(fā)生直接沖突，為了防止沖突的發(fā)生，日本人普遍采用請(qǐng)中間人調(diào)集的方式，如提親、找工作等。通過這種間接的'處事方式，不僅保留了彼此情義。中間人自己也可以從順利協(xié)商中獲利、得名，所以和談成功的機(jī)會(huì)更大。
自我修煉
沉思和祈禱是宗教的自我修煉。日本人的自我修煉分為二類，一是培養(yǎng)能力，成為有能力的人。二是"圓熟"，是意志和行為間，沒有任何間隙、屏障，一點(diǎn)通的狀態(tài)。自我修煉后的理想狀態(tài)是，行為人的行為完全是他心里所描畫的行為的翻版。一種非常鎮(zhèn)靜的，調(diào)節(jié)得很好的心態(tài)。
從孩提時(shí)代起，男人和女人都得通過修煉而被社會(huì)化。即生活就是修煉。按日本人的話說是"磨掉身上的銹"。修煉要從幼兒開始，幼兒固然幸福，但沒有"品嘗人生"的能力，只有通過自我修煉，才能獲得全面生活的能力。才能"品嘗到人生的滋味，享受人生。"
在自我修煉的過程中，日本人還有一條心理原則，意志應(yīng)該超越身體。因?yàn)樯眢w幾乎能接受無窮無盡的訓(xùn)練，一個(gè)人忽視健康規(guī)律，就要付出代價(jià)，但身體本身沒有這樣的規(guī)律可言。無論健康多么重要，無論那些不相關(guān)的事情是經(jīng)過了怎樣的培養(yǎng)，身體的需要都應(yīng)該完全放在第二位。
既然說自我修煉就離不開佛教，離不開"輪回"和"涅"這個(gè)話題。佛教發(fā)源地的印度瑜伽是一個(gè)極端崇奉禁欲苦行的教派，是擺脫輪回的一種方法，他們認(rèn)為除了"涅"，沒有任何別的解脫法，解脫路上的障礙就是人的欲望。瑜伽是一種與肉體世界斷絕關(guān)系，逃避虛妄而單調(diào)人生的方法，是一種掌握精神力量的方法。
日本佛教沒有"輪回"、"涅"的觀念。他們認(rèn)為，頓悟之人已經(jīng)處于涅狀態(tài)，涅就在此時(shí)此地。譬如，在沒有警告的情況下，老師粗暴的當(dāng)頭棒嚇，如同電擊，會(huì)使學(xué)生頓悟，會(huì)打破他的自我滿足。
《菊與刀》讀后感5
翻看書目列表，《菊與刀》的名字吸引了我。想起如今中日緊張關(guān)系備受關(guān)注，突如其來的一片罵聲令我不禁對(duì)日本，對(duì)這個(gè)民族充滿好奇與不解。帶著一種急于尋求解開謎題答案的心理，翻開了此書。
“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征，字面看似毫無關(guān)聯(lián)的兩個(gè)字卻意在表明：日本人的“矛盾”性格。只看了書名我便有些感嘆，當(dāng)今中國有些人一邊在全民唾罵日本的種種罪惡行徑，一邊卻又在贊嘆、效仿日本的的態(tài)度行為；一邊在強(qiáng)烈抵制日貨，一邊又無時(shí)無刻不在享受日本產(chǎn)品帶給我們的舒適。這難道不是一種矛盾嗎？看來這種影響如此嚴(yán)重的矛盾，已深深刻入日本這樣一個(gè)民族中。這更加讓我有迫切閱讀《菊與刀》的愿望。
美國文化人類學(xué)家本尼迪克特寫此書是二戰(zhàn)即將結(jié)束之時(shí)，由于日本的一切行為與正常迥然不同，美國政府無法制定戰(zhàn)后對(duì)日政策，于是便委托她及其他專家學(xué)者進(jìn)行研究。本尼迪克特以寬容的態(tài)度，轉(zhuǎn)換角度，以深刻的洞察力完成了對(duì)日本這個(gè)民族的深度剖析，以旁觀者的觀點(diǎn)準(zhǔn)確指明本質(zhì)。
矛盾表現(xiàn)在日本文化的雙重性，如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等，都讓人對(duì)其投去無法理解的目光，但更多的是外人對(duì)它的批判。要探尋原因，須從源頭說起。從奴隸社會(huì)甚至更早，日本人民就被一種等級(jí)制度所限制，隨后就有了天皇———日本的至高無上。逐漸像“天皇不可侵犯”“天皇本人是神圣”的信條在人們心中根深蒂固。所以雖然古代日本向中國學(xué)習(xí)了很多，效仿得很嚴(yán)重，中國不斷改朝換代，而日本始終被一個(gè)天皇家族所統(tǒng)治。只要各得其所，各安其分，得以維持，日本人就毫無不滿地生活下去。他們就感到安全，他們視等級(jí)制為合法，這是日本人人生觀的.特征。即使之后明治維新改了很多，但保留了大量封建殘余（其主要就是民族等級(jí)觀念）是矛盾產(chǎn)生的根本。
后來，這種思想觀念轉(zhuǎn)變成了另一種表現(xiàn)形式——————報(bào)恩。我們無法理解我們熟知的日本人在戰(zhàn)爭中那種極端的自我犧牲，也無法了解日本人那種在我們看毫無必要的易怒態(tài)度。其實(shí)這些都是表現(xiàn)對(duì)天皇的忠誠，他們認(rèn)為自己生在這個(gè)國家就不能不想到天皇所賜的恩典。所以說，戰(zhàn)爭中日本所謂神風(fēng)特攻隊(duì)自殺式襲擊就是為了報(bào)答皇恩。
這樣下來，時(shí)代不斷進(jìn)步，一方面日本努力邁著資產(chǎn)階級(jí)步伐，向別國學(xué)習(xí)，發(fā)展科技使國家強(qiáng)盛，另一方面那些舊思想早已扎根于日本民族，他們無法做出違背天皇的事，無法忍受有損天皇的行為，使其不得不受阻，這樣便產(chǎn)生矛盾。
讀罷，有種清澈的感覺，是一種領(lǐng)悟事理的內(nèi)心舒暢感。雖然有些地方不太明白，但這本書給我了新的認(rèn)識(shí)。面對(duì)日本，我們?nèi)绻晕覀兊慕嵌葋碓u(píng)判它是無法理解的，站在他們的這種“恥感文化”里再去了解它，我們就有新的態(tài)度，新的認(rèn)知，才能更好的與鄰相處。
《菊與刀》讀后感6
菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對(duì)比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作為中國隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰(zhàn)爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的"等級(jí)觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會(huì)生活和國際斗爭中加以運(yùn)用的。
在日本人的文化中，等級(jí)制度可謂是異常重要。并且相比于中國來說，在封建時(shí)期日本的等級(jí)制度無疑要嚴(yán)格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個(gè)世襲等級(jí)之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對(duì)服從長者的.主持。對(duì)于日本人而言，長子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個(gè)人在等級(jí)制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權(quán)至上"，婦女的社會(huì)地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級(jí)制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對(duì)制度無可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊(duì)的殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報(bào)"作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報(bào)答而無法回報(bào)完畢的：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即"孝";另一類是報(bào)答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進(jìn)中國文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級(jí)觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國家。
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